【正文】 （2）國家壟斷資本主義是為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)特別是壟斷資產(chǎn)階級(jí)的利潤服務(wù)的。一般壟斷的產(chǎn)生，不能從根本上解決資本主義的基本矛盾，卻大大促進(jìn)了生產(chǎn)社會(huì)化的發(fā)展。資本主義的政治生活和競選活動(dòng)是以金錢為工具和經(jīng)濟(jì)實(shí)力為基礎(chǔ)的，金融寡頭可以直接出馬或者把自己的代理人送進(jìn)政府和議會(huì)，通過掌握政權(quán)利用政治力量為其壟斷統(tǒng)治服務(wù)；或者把政府的高官拉過來，讓他們?yōu)榻鹑诠杨^的利益服務(wù)。②金融寡頭在經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治主要是通過“參與制”實(shí)現(xiàn)的。3金融資本是如何形成的?金融寡頭如何實(shí)現(xiàn)其在經(jīng)濟(jì)和政治上的統(tǒng)治? 答：(1)金融資本是指銀行壟斷資本和工業(yè)壟斷資本融合或混合成長而形成的一種新型資本。3壟斷為什么不能消除競爭？ 答：首先，競爭是商品經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的核心機(jī)制和內(nèi)在規(guī)律，有商品經(jīng)濟(jì)就必然存在競爭。當(dāng)一個(gè)部門的大部分生產(chǎn)或流通為一個(gè)或幾個(gè)大企業(yè)所控制時(shí)，小企業(yè)很難與其競爭。第五章3壟斷是怎樣產(chǎn)生的？ 答：（1 ）自由競爭引起生產(chǎn)和資本的集中。這樣就揭示了剩余價(jià)值是來源于直接生產(chǎn)過程,但也因此而造成了資本主義生產(chǎn)的目的就是為了再生產(chǎn)的假象。在這里,終點(diǎn)的貨幣G’大于起點(diǎn)的貨幣G,揭示了資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)是價(jià)值的增殖。所以，勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。勞動(dòng)力商品的價(jià)值包括三部分生活資料的價(jià)值，即勞動(dòng)者維持自身生存所需的生活資料價(jià)值、勞動(dòng)者繁衍后代所需的生活資料價(jià)值、勞動(dòng)者的教育訓(xùn)練費(fèi)用。因此，一般的貨幣并不是資本，只有當(dāng)它能帶來剩余價(jià)值時(shí)才成為資本。作為提高剝削程度的兩種基本方法，二者既有聯(lián)系，又有區(qū)別，表現(xiàn)在：①從資本對雇傭勞動(dòng)的剝削來看，二者在本質(zhì)上是一致的。絕對剩余價(jià)值即在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，通過工作日的絕對延長而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。（2）刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)、改善經(jīng)營管理，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。各種具體勞動(dòng)在性質(zhì)上是不同的，在量上是無法比較的；抽象勞動(dòng)在性質(zhì)上是沒有差別的，在量上可以相互比較。具體勞動(dòng)反映人與自然的關(guān)系，而抽象勞動(dòng)反映的則是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是一個(gè)歷史范疇。資本主義沒有也不可能給世界帶來普遍繁榮和共同富裕。二戰(zhàn)后，由于社會(huì)主義的勝利和民族解放運(yùn)動(dòng)的興起，西方列強(qiáng)被迫放棄了舊的殖民主義政策，轉(zhuǎn)而利用贏得獨(dú)立和解放的廣大發(fā)展中國家大規(guī)模工業(yè)化的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大資本的世界市場，深化資本的國際大循環(huán)，通過不平等交換、資本輸出、技術(shù)壟斷以及債務(wù)盤剝等，更加巧妙地剝削和掠奪發(fā)展中國家的資源和財(cái)富。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，我們要牢固樹立群眾觀點(diǎn)，自覺地依*人民群眾，把人民群眾的根本利益擺在首位，想群眾之所想，急群眾之所急，謀群眾之所求，解群眾之所憂，始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。答：人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者，不同于參與者，因?yàn)闅v史的創(chuàng)造者指的是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者及總趨勢的決定者。我國的經(jīng)濟(jì)體制改革是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證矛盾運(yùn)動(dòng)的必然要求。在這對矛盾中，生產(chǎn)力是矛盾的主要方面，它的狀況規(guī)定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，它的發(fā)展變化，決定著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化。任何社會(huì)意識(shí)都不會(huì)憑空出現(xiàn)，只能是適應(yīng)一定社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展的要求而產(chǎn)生的，因而它必然具有滿足這些需求的功能和價(jià)值，在一定條件下轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量并作用于社會(huì)存在、影響歷史的發(fā)展。社會(huì)生活的內(nèi)在聯(lián)系及其統(tǒng)一性，決定了社會(huì)意識(shí)諸形式之間也必然是相互影響、相互作用的。主要表現(xiàn)在：首先社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。只有在正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀指導(dǎo)下，我們的億萬莘莘學(xué)子，才能在前進(jìn)的道路上經(jīng)受住磨練和考驗(yàn)，為祖國和人民作出卓越的貢獻(xiàn)。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是歷史的，是指實(shí)踐總是發(fā)展的，認(rèn)識(shí)要同不斷發(fā)展變化的實(shí)踐相符合。堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。如何理解真理與價(jià)值、科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？答：真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面： 首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。舊唯物主義又看不到真理的主觀形式，看不到實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用，把客觀事物本身當(dāng)作檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，也是錯(cuò)誤的，要檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，只能是一個(gè)連接主觀和客觀的橋梁。堅(jiān)持真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，既要反對絕對主義，也要反對相對主義。只有將已經(jīng)獲得的理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，正確的理論才能得到證實(shí)，錯(cuò)誤的理論才能得以糾正，并在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，使理論得到豐富和發(fā)展。1認(rèn)識(shí)為何一定要回到實(shí)踐？答：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。堅(jiān)持這一點(diǎn)就在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了辯證法。離開感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就成了無源之水，無本之木。首先，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系。所以，又稱為直觀、消極被動(dòng)的反映論。這是實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中基礎(chǔ)地位的又一重要表現(xiàn)。實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識(shí)能夠不斷發(fā)展。 第二章1何以見得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)？答：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。否則，就不能實(shí)現(xiàn)正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的目的。客觀規(guī)律性是事物內(nèi)部所固有的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，它的存在和作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。這樣，才能推動(dòng)事物的發(fā)展； 第四，唯物辯證法認(rèn)為，整個(gè)世界總體上都是有低級(jí)向高級(jí)不斷的發(fā)展，它的發(fā)展是由量的不斷積累，超出度的范圍，達(dá)到質(zhì)的飛躍。我國的社會(huì)主義建設(shè)，要以馬列主義普遍真理為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義道路和方向；同時(shí)又要從我國特殊的國情出發(fā)，去探索有自己特色的建設(shè)和發(fā)展道路。 矛盾的普遍性是指事事有矛盾、時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾的特殊性是指各種事物的矛盾都各有其特點(diǎn)或個(gè)性。在矛盾雙方相互排斥、相互斗爭的過程中，雙方的力量此消彼長，造成矛盾雙方發(fā)展的不平衡，使力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化，從而使事物發(fā)生量變，為質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。因此，新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。新事物為什么是不可戰(zhàn)勝的？答：因?yàn)椋旱谝?，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢，喪失其存在的必然性。社會(huì)發(fā)展主要是社會(huì)關(guān)系的變化以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。第二，實(shí)踐是人類社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。人類對物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，科學(xué)的發(fā)展每出現(xiàn)一次重大的突破，都將使人們對世界物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學(xué)論證提高到一個(gè)新的水平。①辯證唯物主義哲學(xué)明確地提出世界物質(zhì)統(tǒng)一性的命題，并與這個(gè)問題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)或含混不清的提法劃清了界限。第二，列寧的物質(zhì)定義指出了物質(zhì)的可知性，堅(jiān)持了反映論和可知論的原則，同不可知論劃清了界限。其次，要自覺地把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，這是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？答：首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。鄧小平堅(jiān)持解放思想、實(shí) 事求是的思想路線，在領(lǐng)導(dǎo)我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐過程中，科學(xué)地回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題，標(biāo)志著中國化的馬克思主義發(fā)展到了鄧小平理論的新階段。馬克思和恩格斯在世的時(shí)候就從來沒有停止對自己理論的豐富和發(fā)展。1831－1834年法國里昂工人的武裝起義，1836年英國的憲章運(yùn)動(dòng)，1844年的德國西里西亞紡織工人的起義，但都失敗了。這一事實(shí)不僅暴露了資本主義生產(chǎn)方式的歷史局限性，而且進(jìn)一步表明，私有制社會(huì)發(fā)展到資本主義階段已經(jīng)到了極端。它的產(chǎn)生有著深刻的歷史根源、社會(huì)背景和階級(jí)基礎(chǔ)。馬克思主義基本原理概論》復(fù)習(xí)思考題參考答案緒 論什么是馬克思主義？答：對于什么是馬克思主義，從不同的角度，我們可以給出不同的回答：從創(chuàng)造者講，它是由馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立（而由其繼承者不斷豐富和發(fā)展）的學(xué)說。如何理解馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物？答：馬克思主義誕生在歐洲，產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，以《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表為標(biāo)志。從此以后，這種危機(jī)便周期性地爆發(fā)。隨著資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)已開始作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。150 多年來，馬克思主義不斷地豐富和發(fā)展。毛澤東科學(xué)地分析了中國革命的必然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性，提出了在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，產(chǎn)生和形成了毛澤東思想。以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。最后，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類有史以來最美好、最進(jìn)步的社會(huì)。為此，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，用它來武裝我們的頭腦；同時(shí)，還要堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)。第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，積極投身于中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中。”列寧的物質(zhì)定義言簡意賅，內(nèi)涵豐富，具有重要的意義：第一，列寧的物質(zhì)定義指出了物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性，堅(jiān)持了唯物主義一元論的基本原則，同唯心主義和二元論劃清了界限。②如果世界萬物存在著統(tǒng)一性，它們統(tǒng)一于什么？ 辯證唯物主義總結(jié)了哲學(xué)史上唯物主義和唯心主義斗爭的成果，以各門科學(xué)提供的材料為基礎(chǔ)，對世界統(tǒng)一性問題作出了既是唯物的又是辯證的科學(xué)回答。統(tǒng)一的物質(zhì)世界是無限發(fā)展的，人類對物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)是不斷深化的，因此對世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)證明和哲學(xué)論證也是不斷提高和發(fā)展的。作為社會(huì)的主體，人以其持有的活動(dòng)作為自己生命活動(dòng)的基本形式，人通過實(shí)踐同周圍環(huán)境發(fā)生