論法律解論法律解釋的合法性的應(yīng)用-全文預(yù)覽
【正文】 識(shí)、豐富的經(jīng)驗(yàn)和職業(yè)的敏感，其自身還應(yīng)成為正義之化身的“半神半人”的人物。(2)S=T(待決案件事實(shí)符合T構(gòu)成要件)。具體地說(shuō)，對(duì)于普通法系的法官而言，法律推理的主要形式是類比推理，核心是遵循先例的原則。法律解釋也因此在實(shí)踐中體現(xiàn)為一個(gè)能動(dòng)的司法過(guò)程。所以，筆者認(rèn)為，一個(gè)有效的關(guān)于法律解釋合法性的邏輯結(jié)構(gòu)必須是綜合諸位大師理論精華的結(jié)果，而且必須具有實(shí)踐理性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)——即它必須符合司法判決的基本思維?！ ∪缜耙咽?，韋伯和哈貝馬斯都對(duì)“合法性”理論作出了貢獻(xiàn)，韋伯的關(guān)于形式合理性的實(shí)踐結(jié)構(gòu)和合法統(tǒng)治類型的理論構(gòu)成了西方“合法性”理論的元理論，是現(xiàn)代性的經(jīng)典建構(gòu)。如果法律本身是不公正的，那么無(wú)論法律推理的過(guò)程如何嚴(yán)密，正義仍舊不可能實(shí)現(xiàn)。法律的合法性問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是一個(gè)價(jià)值判斷或說(shuō)法之善惡?jiǎn)栴}。作為把維護(hù)社會(huì)基本秩序?yàn)榧喝蔚姆芍贫?，要在司法活?dòng)中不斷地贏得人民的忠誠(chéng)心或認(rèn)同、信仰，合法性就成為它的必然追求，也同時(shí)構(gòu)成司法判決中法律解釋的基本界限。再次，哈氏對(duì)合法性與合理性的區(qū)分為我們最終建構(gòu)法律解釋合法性的邏輯結(jié)構(gòu)提供了基礎(chǔ)。首先哈氏認(rèn)為，司法判決和法律解釋會(huì)引起合法性問(wèn)題，合法性危機(jī)反映了一個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)沖突。28哈貝馬斯對(duì)此批評(píng)道：如果哲學(xué)的倫理學(xué)和統(tǒng)治理論，同全體居民的日常規(guī)范意識(shí)中包含的東西沒(méi)有什么區(qū)別，如果哲學(xué)的倫理學(xué)和政治理論，不用其他方式去占有日常規(guī)范意識(shí)所包含的東西，那么它就不能充分地把合法的統(tǒng)治同非法的統(tǒng)治區(qū)別開(kāi)來(lái)。27也就是說(shuō)，一項(xiàng)有約束力的法律決定的合法性在于它必須體現(xiàn)交往行為的普遍要求，它必須經(jīng)得起理性的批判和公眾討論的檢驗(yàn)。其二是韋伯把法理型權(quán)威看作是人們對(duì)法律的形式上的承認(rèn)。26哈氏的此種區(qū)分意義重大，它明確了形式理性和交往理性發(fā)生作用的場(chǎng)域，明晰了合法性邏輯結(jié)構(gòu)的層次和連結(jié)方式，是開(kāi)展對(duì)韋伯的合法性理論和伽達(dá)默爾解釋學(xué)的合法性觀點(diǎn)進(jìn)行批判的支撐性架構(gòu)。 (三)哈貝馬斯對(duì)法律解釋合法性理論的完善與深化 哈貝馬斯解釋學(xué)理論的一個(gè)基本預(yù)設(shè)是區(qū)分了系統(tǒng)與生活世界。24從伽氏的解釋學(xué)理論我們發(fā)現(xiàn)，伽達(dá)默爾解釋學(xué)的經(jīng)驗(yàn)辯證法已成功地融主觀與客觀于一爐，以解釋學(xué)為方法論，走向?qū)φ胬硇缘奶角?。而海德格爾的“此在現(xiàn)象學(xué)”則在反對(duì)“人類中心論”的主旨下，消融主體性與客體性的對(duì)立關(guān)系，視主體為此在的存在。反映在社會(huì)理論上，則是以孔德和斯賓塞為代表的實(shí)證主義——自然主義的觀點(diǎn)和方法體系成為了西方占主導(dǎo)地位的社會(huì)理論。為了拯救理性，歐州的新康德主義者和現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)付出了艱巨的努力。狄爾泰的“我們說(shuō)明自然，我們理解精神”22的論斷明確地把作為理解的科學(xué)的人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的方法論區(qū)別開(kāi)來(lái)。23經(jīng)過(guò)這樣的“視域融合”，解釋學(xué)避免了純粹主觀和客觀的解釋，并且在不斷的“理解的循環(huán)”中，“存在”得以被理解而“此在”之偏見(jiàn)也不斷得到重估與修正，由此文本的意義和理解者在不斷的交互影響的過(guò)程中意識(shí)到自己的歷史性和有限性，并不斷地向著未來(lái)籌劃。韋伯和伽達(dá)默爾的理論為哈氏“合法性”理論的形成提供了批判的基礎(chǔ)。而在生活世界其主導(dǎo)內(nèi)容是通過(guò)意義的交流行為和話語(yǔ)的交流，實(shí)現(xiàn)人們之間的溝通與理解。在哈貝馬斯看來(lái)，韋伯合法性理論的缺陷在于兩點(diǎn)：其一是
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