【正文】 社會(huì)革命與社會(huì)改革的關(guān)系：都是為了解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史運(yùn)動(dòng)形式。 人與社會(huì)是具體的、歷史的統(tǒng)一：人的出項(xiàng)與社會(huì)的產(chǎn)生是一致的。原因：兩對(duì)矛盾存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，貫穿于每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的始終；制約和決定著其他各種社會(huì)矛盾，決定著整個(gè)社會(huì)的面貌，決定社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)的演講。各個(gè)國家在不同的社會(huì)形態(tài)中所具有的典型意義不同。 真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)：用偉人、圣人之言作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)。物質(zhì)世界時(shí)無限發(fā)展的，它的存在時(shí)絕對(duì)的，存在的根據(jù)就在于自身。真理的價(jià)值表現(xiàn)在真理的功能上。認(rèn)識(shí)主體的性質(zhì)和特點(diǎn)：人作為認(rèn)識(shí)主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)飛躍：從感性到理性的認(rèn)識(shí)之能力的飛躍。實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的。主體方面，人的認(rèn)識(shí)受到主體生理因素、知識(shí)水平、生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)能力等的限制。實(shí)事求是，是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓。因果聯(lián)系的顯著特點(diǎn)是原因在先結(jié)果在后。在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。意識(shí)的起源：意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)能動(dòng)性的主要表現(xiàn)：意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性?？陀^規(guī)律和主觀能動(dòng)性的關(guān)系：是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。掌握二者關(guān)系的意義：二者的對(duì)立，讓我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不能停留在表面現(xiàn)象。不會(huì)被一時(shí)的表面現(xiàn)象所迷惑，不會(huì)因暫時(shí)的挫折而動(dòng)搖。認(rèn)識(shí)二者關(guān)系的意義：唯物辯證法關(guān)于二者辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生以及對(duì)外開放方針的重要理論基礎(chǔ)，只有這樣才能建立起繁榮昌盛的社會(huì)主義強(qiáng)國。是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索。二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。辯證否定的特點(diǎn)：否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。解決好二者矛盾關(guān)系問題，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)政治文化的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。唯有實(shí)踐才具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。實(shí)踐為認(rèn)識(shí)不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)和觀察、研究的物質(zhì)手段。是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。對(duì)于我國正在進(jìn)行的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，具有重大的指導(dǎo)意義。生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。它決定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)資料的有制形式。形而上學(xué)唯物主義的局限：機(jī)械性；形而上學(xué)；直觀性；不徹底性。辯證唯物主義和歷史唯物主義：是徹底的唯物主義一元論，是唯物主義哲學(xué)的第三個(gè)歷史形態(tài)，是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)，其基本思想：承認(rèn)世界的統(tǒng)一性。馬克思主義政黨產(chǎn)生的條件：一是工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，二是科學(xué)社會(huì)主義理論的傳播。馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵：是馬克思恩格斯共同創(chuàng)立的。馬克思主義政黨：是科學(xué)社會(huì)主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，其最高綱領(lǐng)和最終奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義；民主集中制是其組織原則；馬克思主義政。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路；事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉是事物的內(nèi)部矛盾；具體問題具體分析室馬克思主義活的靈魂；量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)，事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。資本主義社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)成為占統(tǒng)治的、最普遍的經(jīng)濟(jì)形式；生產(chǎn)商品勞動(dòng)的二重性：具勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)；社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品的價(jià)值量；產(chǎn)業(yè)革命使資本主義制度取得完全勝利和最終確立。向社會(huì)主義過渡的歷史必然性，是由資本主義的基本矛盾和資本主義的歷史局限性決定的。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上的一個(gè)重要特征是自由競(jìng)爭(zhēng)。人類最進(jìn)步和美好，最崇高的社會(huì)理想——共產(chǎn)主義社會(huì)；社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量，是全部社會(huì)歷史的物質(zhì)基礎(chǔ)；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。共產(chǎn)主義社會(huì)的顯著特征：各盡所能、按需分配；社會(huì)階段的消滅是以生產(chǎn)力高度發(fā)展的階段為前提的。社會(huì)意識(shí)包括社會(huì)心理和思想體系；社會(huì)存在包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)或補(bǔ)償：是社會(huì)總產(chǎn)品的價(jià)值補(bǔ)償；是社會(huì)總產(chǎn)品的物質(zhì)補(bǔ)償。人類歷史的技術(shù)社會(huì)形態(tài)：漁獵社會(huì)——農(nóng)業(yè)社會(huì)——工業(yè)社會(huì)——信息社會(huì)。感性認(rèn)識(shí)分為感覺、知覺和表象，理性認(rèn)識(shí)分為概念、判斷和推理；經(jīng)驗(yàn)論和唯理論是經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的認(rèn)識(shí)論根源；哲學(xué)本體論是一切哲學(xué)的根基；實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的第一基本觀點(diǎn)。生產(chǎn)階段在資本循環(huán)中是決定性的階段。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；區(qū)分新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)：是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)和具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途。從資本的不同分類來看以勞動(dòng)力形式存在的資本屬于生產(chǎn)資本、流動(dòng)資本、可變資本；勞動(dòng)資料形式存在的資本屬于不變資本、固定資本、生產(chǎn)資本；經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間最根本的現(xiàn)象和典型特征是商品生產(chǎn)過剩；經(jīng)濟(jì)利益產(chǎn)生的根源在于資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)經(jīng)歷低級(jí)階段和高級(jí)階段，第一階段或低級(jí)階段為社會(huì)主義，第二階段或高級(jí)階段為共產(chǎn)主義。人類徹底解放的內(nèi)容：一是人類從自然界的奴役下解放出來，成為自然界的主人；二是人類從舊的社會(huì)關(guān)系束縛下解放出來，成為社會(huì)的主人；三是人類從剝削階級(jí)的思想觀念下解放出來，成為社會(huì)意識(shí)的主人。國家壟斷資本主義是資本社會(huì)化的更高形式，生產(chǎn)社會(huì)化、資本社會(huì)化和管理社會(huì)化達(dá)到了更高程度。金融資本：是由壟斷的工業(yè)資本和銀行資本的融合或混合生長構(gòu)成的一種新的資本形式。經(jīng)濟(jì)全球化本質(zhì)上是資源配置的國際化；經(jīng)濟(jì)全球化大體可從生產(chǎn)全球化、貿(mào)易全球化、資本全球化三方面考察。思維和存在的統(tǒng)一性問題。全面提高人的素質(zhì)。各部分組成具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，處于核心地位的事科學(xué)社會(huì)主義理論。把黨的路線方針政策貫徹到社會(huì)實(shí)踐的各個(gè)方面，以實(shí)現(xiàn)黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的組織領(lǐng)導(dǎo)。唯物主義哲學(xué)經(jīng)歷三種形態(tài)：古代的樸素唯物主義；近代的形而上學(xué)唯物主義；現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容：生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)資料所有制形式是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)：它是生產(chǎn)勞動(dòng)得以進(jìn)行的前提。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系：生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和改變。二者關(guān)系的現(xiàn)實(shí)意義：生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確路線、方針、政策的理論依據(jù)。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力：實(shí)踐不斷提出新的需要、研究課題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。實(shí)踐是認(rèn)得主觀見之于客觀的活動(dòng)，它能把主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以對(duì)照，來確定認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一致、相符合，從而使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)。意識(shí)是客觀世界的主觀映像，是人腦對(duì)客觀世界的反映。認(rèn)識(shí)二者的關(guān)系：在觀察和處理復(fù)雜問題時(shí)，要首先抓住和解決主要矛盾，又不忽略次要矛盾，還要注意二者的相互轉(zhuǎn)化，不失時(shí)機(jī)地轉(zhuǎn)移工作重點(diǎn)。唯物辯證法否定觀的內(nèi)容：辯證法的否定是事物的自我否定。發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立。普遍性和特殊性是互相區(qū)別的。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法實(shí)質(zhì)與核心：該規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。內(nèi)因和外因的關(guān)系：內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)和第一位的原因：外因是事物發(fā)展