【正文】 和生產(chǎn)一體化。最后，確保原材料和能源的可靠來源。首先，國 家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第四種是宏觀調節(jié)和微觀規(guī)制?？傊?，在壟斷條件下， 在壟斷組織內部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團之間，壟斷組織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間 存在著廣泛而激烈的競爭。第三，社會是復雜多樣的，任何壟斷組織都 不可能把包羅萬象的社會都包下來。壟斷產(chǎn)生后，不但沒有改變生產(chǎn)資料的資本主義私有制，而且又促進商品經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，所以不可能消除競爭。第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制，也會產(chǎn)生壟斷。當然，從歷史發(fā)展的角度來看，由于資本主義意識形態(tài)同時也是人類文 明發(fā)展的重要載體，因此我們也必須注意用辯證批判的態(tài)度對待它。在資本主義條件下，這些思想文化成果有相當一部分是以意 識形態(tài)的形式或包含在意識形態(tài)中被保存下來的。（1）辯證地分析資本主義的政治制度 由于資產(chǎn)階級在長期的政治統(tǒng)治過程中積累了不少經(jīng)驗，其政治制度中會具有一些符合政治統(tǒng)治和社會管 理一般規(guī)律的內容，對此我們可以加以借鑒。一方面是由于意識形態(tài)來自統(tǒng)治階級的實踐，與這種階級的歷史命運緊密相連，并已經(jīng)內化為階級成 員的基本信念；另一方面則是因為意識形態(tài)可以成為統(tǒng)治階級進一步進行階級實踐的指導思想，成為這個 社會制度的理論辯護者，并進而成為維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治的思想工具。 就資本主義的政體而言，資本主義民主是金錢操縱下的民主，實際是資產(chǎn)階級精英統(tǒng)治下的民主；法律名 義上的平等掩蓋著事實上的不平等；資本主義國家多黨制仍然是資產(chǎn)階級選擇自己的國家管理者、實現(xiàn)其 內部利益平衡的政治機制，是一種維護資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的制度。這里，必須明確，隨著調節(jié)機制的變化，資本主義經(jīng)濟危機的形態(tài)盡管發(fā)生了這樣或那樣的變化，但 是由于資本主義的基本矛盾所決定，資產(chǎn)階級不論采取什么樣的調節(jié)措施和手段，經(jīng)濟危機是克服不了的。 第二次世界大戰(zhàn)結束以來，隨著國家壟斷資本主義的形成和發(fā)展，雖然市場機制依然在資源配置過程中發(fā) 揮著基礎性調節(jié)作用，但它已不是唯一的經(jīng)濟調節(jié)機制了，調節(jié)機制發(fā)生了一些明顯的變化，其主要表現(xiàn) 就是資產(chǎn)階級國家對經(jīng)濟的干預不斷加強。進入 20 世紀,在 1900 年危機之后,到第二次世 界大戰(zhàn)以前,又發(fā)生了 1907 年、1914 年、1921 年、1929～1933 年、1937～1938 年的經(jīng)濟危機，差不多每 隔七八年就發(fā)生一次危機。同樣，如果各種 職能形式不能相繼進行轉化，三種職能形式的并存性也將被破壞，所以并存性又是繼起性的結果。不論哪一種職能形式的資本，在各自 循環(huán)的哪一個階段上停頓下來，都會使產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)發(fā)生中斷。只有這樣，當生產(chǎn)資本轉化為商品資本時，又有貨 幣資本轉化為生產(chǎn)資本。投資者通過購買生產(chǎn)資料和勞動力，使二者結合 生產(chǎn)出新的產(chǎn)品，實現(xiàn)價值增殖。利用資本從事商品生產(chǎn)、經(jīng)營和信用等活動， 其目的是為了獲得利潤或利息，這是資本和貨幣的本質區(qū)別。事實上，馬克思在研究資本主 義生產(chǎn)方式的同時，也考察了“資本一般”問題。所以馬克思強調指出， 資本的本質不是物，而是在物的外殼掩蓋下的一種社會生產(chǎn)關系，即資本主義剝削關系。知識不創(chuàng)造價值，它 本身的價值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動才能轉移到新產(chǎn)品中去，成為商品價值的一個構成部分。這是馬克思勞動價值論的基本觀點。 (1)商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng) 造價值的關系是不同的。各種具體勞動在性質上是不同的，在量上是無法比較的； 抽象勞動在性質上是沒有差別的，在量上可以相互比較。具體勞動反映人與自然的關系，而 抽象勞動反映的則是社會生產(chǎn)關系，是一個歷史范疇。資本主義沒有也不可能給世界帶來普遍 繁榮和共同富裕。 二戰(zhàn)后，由于社會主義的勝利和民族解放運動的興起，西方列強被迫放棄了舊的殖民主義政策，轉而利用 贏得獨立和解放的廣大發(fā)展中國家大規(guī)模工業(yè)化的機會，擴大資本的世界市場，深化資本的國際大循環(huán)，通過不平等交換、資本輸出、技術壟斷以及債務盤剝等，更加巧妙地剝削和掠奪發(fā)展中國家的資源和財富。在實踐中，我黨制定了一系列路 線、方針、政策，免除農(nóng)業(yè)稅，減免農(nóng)村中小學學雜費，推廣農(nóng)村公 費醫(yī)療，穩(wěn)定高校學雜費，加大大學 生助學金覆蓋面和額度，穩(wěn)定銷房價格，建立安居房，建立和擴大城鄉(xiāng)低保戶范圍并提高其標準，提高務 工工資標準，保證農(nóng)民 工工資發(fā)放；平抑物價，解決民生問題，加大懲治腐敗力度等，都是黨的群眾觀點 與群眾路線的生動體現(xiàn)。6. 結合當前我國社會存在著的一些人民群眾關注的熱點、難點問題，談談我們應該如何在實踐中豎持群眾 觀點，做到以人為本。這些都在一定程度上不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。新時代的大學生，要樹立“國家興亡，匹夫有責”的胸襟抱負，自覺地擔負 起 振興中華的偉大歷史責任，現(xiàn)在為振興中華而學習，將來為復興中華作出自己畢生的貢獻5. 結合中國特色社會主義建設的實際，思考和分析我國當前社會基本矛盾的特點和解決這些矛盾的途徑。 一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實踐。社會歷史就是在許多單個意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。另一方面，人是社會歷史活動的主體，人類在不違背社會發(fā)展規(guī)律的前提下，受自己的目的的驅使，會對歷史活動作出自己的選擇。正因如此，處于同一時代 條件下人們的思想、觀 念會豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產(chǎn)生對立。在同樣的社會存在條件下，不同社會主體可能會 產(chǎn)生不同的反映。社會意識到社會生活的精 神方面，是社會存在的反映。其中不良影響 之一就是在發(fā) 展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對人類的生存和發(fā) 展造成不同程度的傷害。同時,我國自然資源十分有限， 環(huán)境污染較嚴重。火藥、指南針與印 刷術的發(fā)明，充分證明了中華民族是一個具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們 在歷史上曾長時間地領先于 世界各民族，近代只是由于長期的封建統(tǒng)治與外國侵略，才落后了?；鹚?、 指南針 與印刷術作為先進的生產(chǎn)工具，代表著先進的生產(chǎn)力方向，它在社會實踐中的廣泛應用，標志著生 產(chǎn)力的快速發(fā)展。在這兩對矛盾中，生產(chǎn)力決定 生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎（即生產(chǎn)關系的總和）決定上層建 筑。只有在正確的世界觀、人生觀和價值觀指導下，我們的億萬莘 莘學子，才能在前進的道路上經(jīng)受住磨練和考驗，為祖國和人民作出卓越的貢獻。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展 看作是一切認識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。 其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。實踐是具體的，在實踐中產(chǎn)生的 理論也必然是具體的。從實踐的特點看， 實踐 是人們改造世界的客觀物質活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。反映的摹寫性決不是對對象的直觀描摹或照鏡子式的原物映現(xiàn)。第五，辯證唯物主義認識論認為，認識是主體對客體的能動反映。認識是一個 在實踐基礎上客體主體化和主體客體化的雙向互動過程，是一個認識主體能動地創(chuàng)造的過程。當人所追求的價值與真理標準相統(tǒng)一時，由此產(chǎn)生的新發(fā)現(xiàn)或新事物就會成為人類 社會進步“智慧生命”的力量；當人所追求的價值與真理標準相違背時，人的 生命就會成為阻礙社會歷史 前進的“愚鈍的物質力量”。人類所發(fā)現(xiàn)或 創(chuàng)造出來的每一種新事物，都具有合于人類需要的某種價 值。互聯(lián)網(wǎng)作為一項現(xiàn)實的新的科學技術成果，既可用來傳播先進的文化與觀 念，也可用來散布文化垃圾。運用實踐和認識相互關系的原理，分析 互聯(lián)網(wǎng)對人們思想觀念發(fā)生了哪些影響？當代大學生對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應樹立怎樣的價值觀？ 答：實踐在人的認識的形成中具有決定作用。螞蟻能看見人類所看不見的光線，這是螞蟻 所具有的本能。在社會主義四化建設中，必須尊重社會主義建設的客觀規(guī)律，從實際出發(fā)，實事求是，同時必須充分發(fā) 揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學態(tài)度結合起來，才能開創(chuàng)新的局面，加速我國四化 建設。三、意義主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關系的原理是我們反對唯心論，形而上學，反對“右”的和“左”的錯誤 思想的武器，否認客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動性，就會陷入形而上學的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬能論”， 在革命和建設中往往會導致超越歷史發(fā)展的階段。發(fā)揮人的主觀能動性是認識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因為客觀規(guī)律是隱藏在事物內部的。主觀能動性是指人們能動地認識世 界和能動地改造世界的實踐能力和作用。要求我們在學習和生活中要敢于承認矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和處 理矛盾。矛盾普遍性和特殊性辯證關系的原理，對建設有中國特色社會主義具有重要的現(xiàn)實指導意義。試論矛盾的普遍性和特殊性關系的原理及其對建設有中國特色社會主義的重要意義。另一方面由于歷史原因與現(xiàn)實的差異，所有制形式與分配方式的差異等，各地區(qū)各民族經(jīng)濟 文化發(fā)展相對處于不平衡狀態(tài)，各經(jīng)濟實體中人民群眾的收入水 平也出現(xiàn)了逐漸拉大差距的趨勢，甚至引 發(fā)局部貧富不均的現(xiàn)象。在我國社會主義社會初級階段，存在著兩對社會矛盾， 一是社會的基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與 上層建筑之間的矛盾；二是社會的主要矛盾，即 人民群眾日益增長的物質文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。我國已進入這一時期， 請用唯物辯證法的觀點對這一問題加以分析。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。我們通過實踐改造客觀物質世界，就要充分認識是物質是世界的本原，人的實踐活動 依賴于客觀物質世界，而 客觀世界的規(guī)律性更制約著人的實踐活動。不僅自然界是 物質的，人類社會也具有物質性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的 物質性。它不依賴于人的感覺而存在，通過人的感覺為人 所感知、復寫、攝影和反映。實踐沒有止境， 認識和創(chuàng)新也沒有止境。馬克思主義經(jīng)典 作家從不認為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實踐的發(fā)展和時代的變化豐富發(fā)展他們的學說。在一定意義上說，理論上的與時俱進正是科學性的必然要求。這種與時俱進的理論品質，是 150 多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關鍵所在。 最后，共產(chǎn)主義社會是人類有史以來最美好、最進步的社會。馬克思主義關于解決資本主義社會的矛盾、全球化 問題、國際市場、經(jīng)濟周期和經(jīng)濟決定上層 建筑等許多具有前瞻性的論述，不斷地為現(xiàn)實社會所證實，并 繼續(xù)影響著當代許多社會科學家，對當今的社會革命與社會改革仍然具有巨大的現(xiàn)實指導意義和深遠的 歷 史影響。十 九世紀自然科學一系列重大成就、特別是細胞學說、生物進化論和 能量守恒與轉化定律對自然規(guī)律的揭示 及對新的世界觀的需要，為馬克思主義的創(chuàng)立提供了科學基礎。無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭 日趨激 化，對科學理論的指導提出了強烈需求，這就成為馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎和實踐基礎。馬克思主義的科學世界觀與方法論，致力于實現(xiàn)以 5 勞動人民為主體的最廣大人民的 根本利益的政治立場，堅持一切 從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、實事求是、與時俱進的理論品質，實現(xiàn)物質 財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義的崇高理想，至 今仍是指導全 世界無產(chǎn)階級和進步人民努力奮斗的武器強大思想。 再次，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義 最重要的理論品質。 答：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重 要的理論品質。徹底的科學性是與理論的與時俱進緊密聯(lián)系在 一起的。從這個意義上講，與時俱進就要把握規(guī)律性。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。第一章如何理解馬克思主義物質觀及其現(xiàn)代意義？ 答：一、如何理解物質觀：馬克思主義認為，物質是標志著客觀實在的哲學范疇，它的唯一特性是客觀 實在性。時間與空間是物質運動的存在形式。世界的物質統(tǒng)一性是馬克 思主義哲學的基石。 答：這一觀點是正確的。國際經(jīng)驗表明，當一個國家和地區(qū)人均 GDP 進入 1000 美元到 3000 美元的時期，既是黃金發(fā)展期，又 是矛盾突顯期，處理得好，就能順利發(fā)展，處理不好，將對經(jīng)濟社會產(chǎn)生不利影響。 答：一、對立統(tǒng)一規(guī)律是任何事物發(fā)展的根本規(guī)律。二、人均 GDP 進入 10003000 美元時期，一方面 生產(chǎn)力和人民群眾的物質文化生活水平普遍有了較大提 高，這自然有利于激發(fā)廣大人民群眾的生產(chǎn)積極性，有利于經(jīng)濟社會的向前發(fā)展，所以是社會主義事業(yè)的 黃金 發(fā)展期。 我們就能不斷提高發(fā)展質量，將我國的經(jīng)濟社會 轉入全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展的軌道。具體說 它們之間的關系包括：①兩者是相互聯(lián)系的，共性寓于個性之中，個性是共性的表現(xiàn)；②兩者是相互區(qū)別 的，共性只是概括了個性中的共同本質，而不是包括個性的全部內容；③兩者在一定條件下相互轉化，一 定場合為共性的東西，另一場合就可能是個性的東西，反之亦然。為什么說唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法？ 答：唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法,體現(xiàn)在以下幾點: 第一，唯物辯證法是對整個物質世界的本質屬性的高度概括，它要解決的問題是世界怎么樣； 第二，唯物辯證法認為,萬事萬無都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中,聯(lián)系具有客觀性,普遍性和條件性,孤立和靜 止的事物是不存在的,要求我們要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看題； 第三，唯物辯證法認為整個世界是一個矛盾是世界,萬事萬物都包含著矛盾,不包含著矛盾的事物是不存在的, 認識矛盾就是發(fā)現(xiàn)問題,解決矛盾就是處理問題。如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律的辨證關系 一、概念 客觀規(guī)律是指事物運動過程中本身所固有的本質的聯(lián)系和必然的趨勢。如果違背客觀規(guī)律，就會受到它的懲罰。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主 觀能動性，把堅持唯物論和辯證法有機統(tǒng)一起來。其表現(xiàn)為“宿命論”，在革命和建設中， 往往會導致落后于歷史發(fā)展的階段，在政治上開歷史的倒車，犯“右”的錯誤。（56） 答:任何動物只能依靠本能去接觸外部世界，而人類卻可以通過實踐了解并根據(jù)自身的需要去能動地改 造世界?；ヂ?lián)網(wǎng)既可用來傳播先進文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。它的出現(xiàn)，對大學生產(chǎn)生了極大的吸引力，也為大學生通過上網(wǎng)實踐、發(fā)展自 己的思想認 識提供了可能。結合馬克思的論述，談談如何理解哲學上的價值和價值評價的含義？或如何理解真理和價值、科學精神 和人文精神的辯證統(tǒng)一關系？ 答：依據(jù)馬克思主義基本原理，價值的實現(xiàn)有賴于人類對真理的把握和真理的發(fā)展水平。歷史與現(xiàn)實告訴我們，成功的實踐以真理和價 值的辯證統(tǒng)一為