【正文】 思強(qiáng)調(diào)指出，資本的本質(zhì)不是物，而是在物的外殼掩蓋下的 一種社會生產(chǎn)關(guān)系，即資本主義剝削關(guān)系。 知識不創(chuàng)造價值， 它本身的價值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn) 品中去，成為商品價值的一個構(gòu)成部分。這 是馬克思勞動價值論的基本觀點。 （1）商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品 生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系是不同的程， 各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動 創(chuàng)造價值的關(guān)系是不同的。 所以， 商品的價值不是由生產(chǎn)商品的個別勞動時間決定的， 而是由生產(chǎn)商品的社會必要 勞動時間決定的。 但是， 商品的價值量， 不能由各個商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品所實際耗費的個別勞動時間所決 定，這是因為： 第一， 各個商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品的主觀條件和客觀條件不同， 他們生產(chǎn)同種商品所耗費 的個別勞動時間也就不同。 商品生產(chǎn)者的私人勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品如果與社會的需求不相適應(yīng)， 這個私人勞動就不被承 認(rèn)為社會勞動， 它作為具體勞動的有用性質(zhì)也就不被社會所承認(rèn)， 因而不能還原為抽象勞動， 這意味著商品的價值不能實現(xiàn)，商品的使用價值和價值之間的矛盾沒有得到解決。 如何理解商品二因素的矛盾來自勞動二重性的矛盾商品經(jīng)濟(jì)存在著一系列的矛盾，包括使用價值和價值的矛盾（即商品二因素的矛盾） 、 具體勞動和抽象勞動的矛盾（即勞動二重性從矛盾） 、私人勞動和社會勞動的矛盾，其中私 人勞動和社會勞動的矛盾是商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾， 它決定著勞動二重性的矛盾和商品二因素的矛盾。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，西方發(fā)達(dá)國家通過它們控制的國際經(jīng)濟(jì)、金融等組織， 通過它們制定的國際“游戲規(guī)則” ，推行以所謂新自由主義為旗號的經(jīng)濟(jì)全球化戰(zhàn)略，繼續(xù) 主導(dǎo)國際經(jīng)濟(jì)秩序， 保持和發(fā)展它們在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和貿(mào)易、 科技、 金融等領(lǐng)域的全球優(yōu)勢地位， 攫取著經(jīng)濟(jì)全球化的最大好處。 作為大學(xué)生，必須樹立群眾觀點，自覺地依靠群眾，與人民群眾打成一片，虛心向 人民群眾學(xué)習(xí)，把人民群眾的利益放在第一位，確立以人為本、全心全意為人民服務(wù)的宗旨 第四章 1 為什么說“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西” 資本主義的發(fā)展史，就是資本剝削勞動、列強(qiáng)掠奪弱國的歷史，這種剝奪的歷史是用血 和火的文字載入人類編年史的。 馬克思主義觀點認(rèn)為，人民群眾是社會物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者和社會變革的 決定力量，是歷史的創(chuàng)造者。 這些矛盾處理的不 好，加上歷史的原因，各地區(qū)、各民族經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不平衡，多種所有制及分配方式的存在 及個體收入的差距拉大等，就會引發(fā)甚至加劇各類社會矛盾。 中國處于社會主義初級階段，一方面，我們的社會主義的經(jīng)濟(jì)制度即生產(chǎn)關(guān)系基本 適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，政治制度等即上層建筑基本適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求；另一方面，我國的生 產(chǎn)力水平還不高， 距離發(fā)達(dá)國家還有較大差距， 還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文 化方面的需要。 “國家興亡，匹夫有責(zé)”的理念，充分體現(xiàn)了個人奮斗作為人類意志合力組成部分在 社會歷史發(fā)展中的作用。 廣大人民群眾的利 益和要求， 代表了人類社會歷史發(fā)展的趨勢或方向。歷史中的每個人，都會或多或少的對歷史的發(fā)展產(chǎn)生影 響作用。一方面，社會發(fā)展是生 產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社會基本矛盾運動推動的結(jié)果。 相對獨立性。首先，社會意識與社會存在具有不平衡性。 ， 既然社會存在決定社會意識， 為什么同一時代條件下人們的思想、 觀念卻豐富多彩、 既然社會存在決定社會意識 那么， 為什么同一時代條件下人們的思想、 觀念卻豐富多彩、 差異很大甚至產(chǎn)生對立呢？搞清這些道理， 差異很大甚至產(chǎn)生對立呢？搞清這些道理，對于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會有什么 幫助? １、按馬克思主義基本原理，社會存在指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。 ２、 但科學(xué)技術(shù)的社會作用具有二重性， 它既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展以造福于人類， 也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。同時,我國自 然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴(yán)重?，F(xiàn)在，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我們已經(jīng)取得了民族獨立，建立了以 生產(chǎn)資料公有制為主體的社會主義經(jīng)濟(jì)制度和人民民主專政的政治制度， 由于社會主義的經(jīng) 濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求， 所以我們以較快的速度初步建成了小康社會。 因而必將引發(fā)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑一連串的 變化。因而生產(chǎn)力是人 類社會發(fā)展的根本動力。 具, 總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段 變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。 只有 在正確的世界觀、人生觀和價值觀指導(dǎo)下，我們的億萬莘莘學(xué)子，才能在前進(jìn)的道路上經(jīng)受 住磨練和考驗，為祖國和人民作出卓越的貢獻(xiàn)。 人文精神要 求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識和實踐活動的出發(fā)點， “以人為本” 貫徹 的原則。 其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。實踐 是具體的，在實踐中產(chǎn)生的理論也必然是具體的。 從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤 的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。 第七，馬克思的評價反映了真理標(biāo)準(zhǔn)與價值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。 馬克思的這段話， 反映了馬克思是以客觀事 物為依據(jù)所作的評價是正確的，這些評價正確地反映了客體對于主體的價值關(guān)系。 第四，價值具有社會歷史性。 第二，價值具有多維性，客體滿足主體需要關(guān)系是復(fù)雜的，可以是雙重的。 因此，當(dāng)代大學(xué)生對待互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不能僅憑個人興趣，受互聯(lián)網(wǎng)中負(fù)面因素的 影響， 而應(yīng)該把個人的價值追求同汲取科學(xué)知識、 積極精神和藝術(shù)熏陶等先進(jìn)的文化與觀念 結(jié)合起來，實現(xiàn)個人價值以堅持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提，堅持真理與價值的辯證統(tǒng)一觀，充分利用 互聯(lián)網(wǎng)的積極作用而避開其負(fù)面影響，通過互聯(lián)網(wǎng)，進(jìn)一步提高自身的科學(xué)人文素質(zhì)。實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要，為認(rèn)識提供了可 能，使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。以上事實證明了人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn)識的絕對界限，人類對客觀物質(zhì)世界的 認(rèn)識，其主要來源不是人類的自然本能，而是人類的實踐。 （56） 據(jù)此說明實踐對認(rèn)識的決定作用。 依據(jù)矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理， 建設(shè)有中國特色社會主義要防止兩種傾向： 一是以特殊性否定普遍性，借口中國特色，反對四項基本原則，背離社會主義方向和馬克思 主義指導(dǎo)；二是抽象地承認(rèn)普遍性，看不到矛盾特殊性，將馬克思主義當(dāng)作教條，無視我國 具體國情，否定黨和國家根據(jù)中國具體實際而制定的改革開放政策。 在社會主義四化建設(shè)中，必須尊重社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從實際出發(fā)，實事求 是，同時必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來， 才能開創(chuàng)新的局面， 加速我國四化建設(shè)。 三、意義 主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對唯心論，形而上學(xué)，反對“右” 的和“左”的錯誤思想的武器，否認(rèn)客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動性，就會陷入形而上學(xué) 的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬能論” ，在革命和建設(shè)中往往會導(dǎo)致超越歷史發(fā)展的階段。 發(fā)揮人的主觀能動性是認(rèn)識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因為客觀規(guī)律是隱 藏在事物內(nèi)部的。 主觀能動性是指 人們能動地認(rèn)識世界和能動地改造世界的實踐能力和作用。要求我們在學(xué)習(xí)和生 活中要敢于承認(rèn)矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和處理矛盾。 矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理， 對建設(shè)有中國特色社會主義具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo) 意義。 試論矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理及其對建設(shè)有中國特色社會主義的重要意義。另一方面由于歷史原因與現(xiàn)實的差異，所有制 形式與分配方式的差異等， 各地區(qū)各民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對處于不平衡狀態(tài)， 各經(jīng)濟(jì)實體中 人民群眾的收入水平也出現(xiàn)了逐漸拉大差距的趨勢， 甚至引發(fā)局部貧富不均的現(xiàn)象。在我國社會主義社會初級階段，存在著 兩對社會矛盾，一是社會的基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛 盾； 二是社會的主要矛盾， 即人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛 盾。 如果不能夠很好控制矛盾， 則將會使矛盾激化和擴(kuò)大， 就將對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。 但在不同條件下， 二者所處的地位會有所不同。 你的體會。 在馬克思主義看來，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實踐 活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動；其次，社會生活的全部內(nèi)容就 是不斷進(jìn)行的社會實踐；再次，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根 源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。 就要在馬克思主義 物質(zhì)觀指導(dǎo)下，正確認(rèn)識和利用客觀實際的發(fā)展規(guī)律，一切從實際出發(fā)，更好地認(rèn)識和改造 客觀物質(zhì)世界，以取得社會主義實踐和各項事業(yè)的勝利。 二、 馬克思主義物質(zhì)觀至今都具有豐富而深刻的理論指導(dǎo)意義。物質(zhì)是世界唯一的本源，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是 物質(zhì)世界的主觀映象。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。 馬克思主義理論誕生后， 馬克思恩格斯一直都 是著眼實際，著眼歷史條件的變化，以實事求是的科學(xué)態(tài)度對待自己創(chuàng)立的理論。 其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。 結(jié)合上述材料，談?wù)勎覀儗ΥR克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。 其次， 馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人 民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。 馬克思主義基本原理與具體實際的結(jié)合， 使馬克思主義始終站在人類智 慧的高峰，成為時代的旗幟，指引人們在實踐中不斷開辟認(rèn)識真理的道路。 18第六章 19緒論 結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當(dāng)代的適用性？ 、結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當(dāng)代的適用性？ 一、歷史必然性： 工業(yè)革命和世界市場的形成，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展并產(chǎn)生生產(chǎn)過剩的危機(jī)， 暴露了資本主義社會生產(chǎn)社會化同生產(chǎn)資料私人占有之間這一不可克服的矛盾， 預(yù)示著未來 社會革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會歷史條件。適用所學(xué)原理對這些點進(jìn)行評析。 10第四章 111 為什么說“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西” 11如何理解商品二因素的矛盾來自勞動二重性的矛盾 11商品的價值量是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動量決定的，但為什么不能由任何一個商品生產(chǎn)者所耗費的個別勞動時間來決定呢？ 11有人認(rèn)為，在信息社會里，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識實現(xiàn)的，應(yīng)當(dāng)用知識價值論取代勞動價值論。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)， 然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴(yán)重。 具, 總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段 變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。運用實踐和認(rèn)識相互關(guān) 、互聯(lián)網(wǎng)既可用來傳播先進(jìn)文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。我國已進(jìn)入這一時期，請用唯物辯證法的觀點對這一問題加以分析，談?wù)?你的體會。緒論 3結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當(dāng)代的適用性？ 、結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當(dāng)代的適用性？ 3如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？ 3結(jié)合上述材料，談?wù)勎覀儗ΥR克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。 4國際經(jīng)驗表明，當(dāng)一個國家和地區(qū)人均 GDP 進(jìn)入 1000 美元到 3000 美元的時期，既是 、國際經(jīng)驗表明， 美元的時期， 黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好， 黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展 產(chǎn)生不利影響。 5為什么說唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法？ 57 如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律的辨證關(guān)系 6第二章 6螞蟻能看見我們看不見的光線， 6互聯(lián)網(wǎng)既可用來傳播先進(jìn)文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。 把騎士階層炸得粉碎, 指南針打開了世界市場并建立了殖民地, 把騎士階層炸得粉碎 指南針打開了世界市場并建立了殖民地 而印刷術(shù)則變成新教的工 總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段, 變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。同時,我國自 然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴(yán)重。 實踐中豎持群眾觀點，做到以人為本。 13為什么說資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級對民眾進(jìn)行政治統(tǒng)治的手段？ 13為什么說資本主義意識形態(tài)是維護(hù)資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的思想工具？ 13我們對待資本主義的政治制度和意識形態(tài)應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度？應(yīng)該運用怎樣的方法去認(rèn)識它們？ 13第五章 14壟斷是怎樣產(chǎn)生的?為什么說壟斷并沒有消除競爭？ 14國家壟斷資本主義的形式有哪些？ 14為什么說國家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分變質(zhì)？ 15資本輸出的實質(zhì)是什么？ 15經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)是什么？我國參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程會變成資本主義世界的附庸么？ 15有人說，就是全球資本主義化；也有人說，全球化就是美國化。 16如何看待資本主義的歷史地位？ 17有人認(rèn)為第二次世界大戰(zhàn)后資本主義是“垂而不死,腐而不朽”, 你怎么看待資本主義在戰(zhàn)后的發(fā)展?fàn)顩r 。 二、當(dāng)代適用性： 馬克思主義理論作為一種具有開放性和創(chuàng)新性的理論體系，是一個一脈相承而又與 時俱進(jìn)的歷史進(jìn)程。 如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？ 首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、 人民精神境界極大提高、 每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會， 這是馬克思主義最崇高的 社會理想。 這種與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)， 150 多年來馬克思主義始終保持 是 蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。 在一定意義上說， 理論上的與時俱進(jìn)正是科學(xué)性的 必然要求。 馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的， 而總是要求根據(jù)實 踐的發(fā)展和時代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。 實踐沒有止境，認(rèn)識和創(chuàng)新也沒有止境。它不依賴于人的感覺而存在，通過人的感覺為人所感知、復(fù)寫、攝 影和反映。不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì) 性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。我們通過實踐改造客觀物質(zhì)世界，就要充分認(rèn)識是物質(zhì)是世界的本原，人的實踐 活動依賴于客觀物質(zhì)世界， 而客觀世界的規(guī)律性更制約著人的實踐活動。 從實