【正文】 能把若干觀點放在邏輯關(guān)系的制約之下，具有非同一般的嚴密性，比如黑格爾的理論體系。(2)下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（） A、體系意味著理論的完整性和觀念之間的互涉性，不管其中有多少觀念，任何一個觀念也不能脫離和游弋于體系的引力之外。 （節(jié)選自曹文軒《思維論》，上海文藝出版社1991年5月版，有改動。 體系有助于人類思維的嚴格訓(xùn)練。而那些創(chuàng)造了體系的思想家們、美學(xué)家們，卻因為他們完整莊嚴的學(xué)說，被人們記住了。體系的粉碎，不可能來自內(nèi)部，而只能來自另一個體系。而非體系者由于觀點之間缺乏派生、推演、呼應(yīng)等關(guān)系，往往矛盾百出，到處可見漏洞。有一兩個閃光點，這并不難，難的是有一條線——一條結(jié)實而又飄逸靈活的線。由于龐大的理論是建設(shè)在一個點上的，那么在眾多的觀念中，則必然存在著母子關(guān)系（即若干觀念是由于一個根本觀念生殖出來的）。”“限制在一定的結(jié)構(gòu)中”這幾個字很重要，它意味著理論的完整性和觀念之間的互涉性。閱讀下面的文字，完成文后各題。） A、兩宋時期，人們用民謠諺語贊頌清官廉政，譴責(zé)貪官污吏，揭露社會黑暗，控訴貪污無恥，反映民眾辛酸，對當今的反貪文化頗有影響。D、兩宋時期，大量的民謠諺語表達了人們對貪官污吏的憤恨，如“下民易虐，上天難欺”“兒孫自有兒孫福，何必為官去貪污”等。 D、宋朝貪官污吏崇尚“欲得富，須胡做”之道，大官大貪，小官小貪，無官不貪。） A、南宋初，大將張俊讓“花腿軍”做他的私人仆從，為他搬運花石，為他修樓蓋屋。如對貪官污吏追逐升官發(fā)財、貪婪成性、惟求享受的寄生生活抨擊道：“又穿服，又貯財寶，不用借債；官爵已升，宮室已成，不缺用品”；“戶戶紫衣不繅絲，人人為官莫斂財”！這其中，既有控訴，也有諷刺，還有勸善戒惡民謠；世上正事三件：“畜牧、耕作和商販；天下壞事三件：騙盜、貪索和賭錢”。其中，王黼尤為突出，他公然把各種官職按不同等級定價出售。”南宋初，因大將張俊所領(lǐng)士兵自臀而下，文刺至足，故有“花腿軍”之名。如貪官朱勔受寵，僅家奴即有百余人封官賜爵。男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀。 據(jù)傳，當時民歌謠諺中還廣為流傳著宋真宗寫的《勸學(xué)詩》：“富家不用買良田，書中自有千鐘粟。這些或詩或歌的民謠，代表了廣大民眾希望官場廉潔、官員廉正、不奢華、莫斂財?shù)牧己迷竿Ｋ岢觯合忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂；清心做官，莫營私利。 兩宋時期的民間謠諺中，有大量的倡導(dǎo)廉潔、頌揚廉政的內(nèi)容。 民謠諺語，是人們世世代代的生活經(jīng)驗的高度總結(jié)與卓越智慧的長期積淀，有著極為豐富、深厚的內(nèi)涵，是極富特色的傳統(tǒng)民間文化的形式之一。閱讀下面文字，完成小題。因為對聯(lián)不但保持了從律詩借鑒來的藝術(shù)特點，而且有所突破，吸收詞曲語言變化特點，以長短句創(chuàng)作對聯(lián)?！盉、中國許多對聯(lián)學(xué)者近代以來經(jīng)多方考證，發(fā)現(xiàn)對聯(lián)實萌于晉唐而興于五代，否定了“聯(lián)萌于五代”之說，得出“聯(lián)興于五代”的結(jié)論。(2)下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（B、對聯(lián)起于哪個朝代，有很多說法。（選自戴本恒《對聯(lián)藝術(shù)探微》，有刪改） (1)下列關(guān)于對聯(lián)起源的表述，不符合原文內(nèi)容的一項是（ 明初，由于洪武皇帝除夕傳旨，無論公卿士庶，家家戶戶都要貼對聯(lián)，對聯(lián)創(chuàng)作進入繁榮階段。同時，出現(xiàn)了不少聯(lián)作名家，如王安石、蘇軾、黃庭堅、朱熹、陸游、文天祥等等。這被許多人認為是我國古代的第一聯(lián)?！绷菏纤裕磽?jù)于此?！薄对娊?jīng)》上有：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。D、在世界各大文明初始時期被各種宗教奉為“經(jīng)”的詩歌作品，如希伯來《圣經(jīng)》中的詩篇、中國的《詩經(jīng)》等，都是當時及時地被文字記載下來而保存至今的圣詩。(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（許多本來作為宗教信仰對象的圣詩從固定儀式場合演唱的歌詩變成非信仰的、文學(xué)性的、說唱性的俗詩。 ） A、用思維與文化的眼光探討詩歌的起源，雖然可以避免不少糾纏不清的死結(jié)，使問題逐步明朗化，但還不能很肯定地說徹底解決了詩歌起源的問題。B、圣詩與俗詩雖然屬于不同的思維和文化的產(chǎn)物，在詩歌的內(nèi)容和形式上呈現(xiàn)出各自的特色，但它們之間互相有影響。與史詩相對的民歌或歌謠之所以具有充分的世俗特性，是因為它們出自遠離宗教圣事的民間下層階級。安德魯圣詩的溯源研究實際上必然屬于宗教文化的范疇。俗詩是相對圣詩而言的，泛指一切與宗教信仰并無直接關(guān)聯(lián)的民間歌謠、韻語唱詞等。 簡單地講，圣詩指服務(wù)于宗教信仰和禮儀活動的詩歌唱詞，如祭祀歌詞、咒詞、祝禱之詞、招魂曲詞等等。時至今日，用思維與文化的眼光重新考慮這一課題，似可區(qū)分出詩歌的二重起源——圣詩與俗詩，分別加以探討，可以避免許多糾纏不清的死結(jié)，使問題逐步明朗化。論述類文本閱讀訓(xùn)練（一）閱讀下面的文字，完成文后各題 詩歌起源的探討同藝術(shù)起源的探討一樣，曾困擾著一代又一代的學(xué)者。艾利什》、古希臘文明中大部失傳了的詩體啟示錄等，便都是因及時見諸文字記載而保存至今的圣詩?！对娊?jīng)》中的“頌”與“風(fēng)”，大致相當于這里所說的“圣詩”與“俗詩”，而“雅”則介乎二者之間。 圣詩與俗詩雖同樣古老，但其內(nèi)容和形式卻各具特色，相互之間既有影響作用，又明顯地屬于不同的思維和文化的產(chǎn)物。我國境內(nèi)許多少數(shù)民族現(xiàn)存的具有史詩性質(zhì)的作品——以創(chuàng)世神話和祖先事跡為主題的長敘事詩，似可看作由儀式性的圣詩脫胎而來的產(chǎn)物，但它們同世俗的抒情歌詩并不同源。蘭所區(qū)分的兩類源頭實際上正是“圣”與“俗”的區(qū)別。 ） A、圣詩與俗詩是學(xué)者運用當今的思維與文化的眼光來研究詩歌起源時似可區(qū)分出來的詩歌產(chǎn)生的兩個不同的源頭。(2)下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（C、圣詩與俗詩的區(qū)分是相對的，它們可以相互轉(zhuǎn)化。蘭的觀點恰好說明詩歌的起源有“圣”與“俗”的區(qū)別。C、民歌或歌謠之所以具有充分的世俗特性，是因為它們是下層百姓在自己的實際生活環(huán)境中創(chuàng)作的，歌者遠離了圣詩作者那樣的宗教目的，是“饑者歌其食，勞者歌其事”。古代民謠如：“日出而作，日入而息；耕田而食，鑿井而飲?！睋?jù)蜀《梼杌》所載：“蜀未歸宋之前一年，歲除日，（孟）昶令學(xué)士辛寅遜題桃符版于寢門，以其詞非工，自命筆云：‘新年納余慶，嘉節(jié)號長春。因此，“聯(lián)萌于五代”之說是不對的，至于說“聯(lián)興于五代”則符合事實。 據(jù)《晉書》記載，張華曾建議初次見面的陸云、荀隱素互作通報，陸以“云間陸士龍”、荀以“日下荀鳴鶴”互報姓名。就其語言運用和表現(xiàn)形式而言，不但堅持了從律詩借鑒來的藝術(shù)特點，而且有所突破，吸收詞曲語言變化特點，以長短句創(chuàng)作對聯(lián)，形式更加變化多姿。這一時期，不僅運用范圍大為擴展，涌現(xiàn)出大批如解縉、紀昀般的聯(lián)壇高手，甚至出現(xiàn)了理論研究與專論著作。 ） A、我國古代《周易》所闡述的天地賦予萬物的陰陽對立與陰陽互交這一對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想是對聯(lián)兩兩相對的藝術(shù)哲理的來源。D、我國古代很多詩文里有對偶句，對聯(lián)兩兩相對的表現(xiàn)形式就是起源于我國遠古的民謠和古代詩文的對偶句。 ） A、五代時，蜀地的孟昶在除夕日讓學(xué)士辛寅遜題寫桃符，因為對辛寅遜的題詞不滿意而自己題寫為：“新年納余慶，嘉節(jié)號長春。(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（B、宋元時期，對聯(lián)形式變化多姿。D、明清時代，由于對聯(lián)融合了詩詞曲賦的各種句式以及駢散并用與文白齊行，使對聯(lián)語體多樣化，使對聯(lián)的篇幅增長，使對聯(lián)的運用范圍大為擴展。至于名相范仲淹，則其境界更高。否則爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺。出門莫恨無隨人，書中車馬多如簇。因此，時人又唱道：誰不愛，黃金屋；誰不羨，千鐘粟；但他們也深知兒孫自有兒孫福，何必為官去貪污；且富貴有余樂，貧賤不堪憂。 兩宋時