費(fèi)約翰的學(xué)思?xì)v程與中國(guó)學(xué)-全文預(yù)覽
【正文】 與武力，在當(dāng)前全球化的時(shí)代，儘管許多西方學(xué)者認(rèn)為中國(guó)改變了，但是事實(shí)上中國(guó)的主要精神從來沒有什麼核心的改變。在可能安排的範(fàn)圍內(nèi)，以下寫作將包括對(duì)費(fèi)約翰進(jìn)行通信或面對(duì)面的實(shí)際訪談，訪談內(nèi)容主要包括他的家庭背景 、成長(zhǎng)環(huán)境、求學(xué)歷程等背景，以及他對(duì)於中國(guó)學(xué)的研究經(jīng)歷、參加研究中國(guó)學(xué)的主要?jiǎng)訖C(jī)、曾經(jīng)受過什麼事件或形勢(shì)的影響，並通過他對(duì)澳洲中國(guó)學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)來界定他自己的位置等，從而有助於理解他如何達(dá)《成對(duì)於「中國(guó)」的論述。 本篇以下的研究架構(gòu)根據(jù)費(fèi)約翰的作品旨趣，由兩個(gè)方面同時(shí)進(jìn)行，一方面是處理澳洲的華人，從他們對(duì)於「白澳政策」的反抗，看出澳洲華人對(duì)於中國(guó)民族情感的移情；另一方面是針對(duì)清末民初的中國(guó)知識(shí)分子，從他們對(duì)帝國(guó)主義的抵抗，找到中國(guó)民族主義的能動(dòng)性。不同世紀(jì)的西方作家對(duì)於中國(guó)的想像經(jīng)常有所差異，除了受到科技發(fā)展的影響之外，各個(gè)時(shí)代的的時(shí)代精神與政治強(qiáng)權(quán)，也傾向於根據(jù)自己的需要建構(gòu)中國(guó)的知識(shí)與想像。值得探討的是，在這樣一個(gè)知識(shí)界努力喚醒中國(guó)的敘事下，費(fèi)約翰是否假定被喚醒的，是原來就已經(jīng)存在的中國(guó)，還是一個(gè)因應(yīng)當(dāng)下政治需要所建構(gòu)的中國(guó)？喚醒中國(guó)的主體最終是來自西方，或是中國(guó)知識(shí)界自己？在費(fèi)約翰的文本中，有沒有既有的歐洲中心的觀點(diǎn)，或是一種從東方歷史文化傳承中汲取的觀點(diǎn)，或是有一種特殊的出自澳洲華裔的「南方」觀點(diǎn)呢?（三）民族主義與個(gè)人主義在國(guó)民黨建構(gòu)整個(gè)民族的過程中，對(duì)於民族統(tǒng)一的要求，總是優(yōu)先於個(gè)人的自主性。當(dāng)澳大利亞在1901終於脫離帝國(guó)，建立一個(gè)獨(dú)立的澳大利亞聯(lián)邦時(shí)，華人對(duì)於民族主義的特別情感，也體現(xiàn)在他們?yōu)榘闹蘼?lián)邦的誕生而歡呼。在這方面，費(fèi)約翰對(duì)於中國(guó)人的主體性似乎尤其關(guān)注，不論是在澳洲的華裔中國(guó)人，或是在中國(guó)大陸的知識(shí)份子與革命黨人，這樣的主體意識(shí)相互穿透影響，時(shí)而個(gè)體，時(shí)而集體，也引發(fā)費(fèi)約翰對(duì)於中國(guó)人主體性的關(guān)注，不但關(guān)注集體的主體性有無獲得喚醒，也關(guān)切個(gè)別中國(guó)人的主體性能否獲得保障。1949年標(biāo)示著國(guó)民黨的失敗，以及中華人民共和國(guó)的建立。對(duì)於國(guó)民黨而言，這些分裂勢(shì)力主要來自於清末士紳的舊勢(shì)力、地方精英的權(quán)力以及各省軍閥的蟠踞。知識(shí)分子提倡的白話文運(yùn)動(dòng)、新式小說、民主與科學(xué)的呼籲等，顯現(xiàn)出中國(guó)的西化運(yùn)動(dòng)正在進(jìn)行。二十世紀(jì)初期，西方論者似乎普遍相信，儘管中國(guó)的過去是那樣的光榮，但是就目前的衰弱情勢(shì)來看，中國(guó)的現(xiàn)況根本不值得西方尊重。（二） 在中國(guó)的中國(guó)人從十五到十七世紀(jì)，由於地理大發(fā)現(xiàn)，歐洲洋溢著冒險(xiǎn)精神，以及傳教的熱情，西方開始來到中國(guó)進(jìn)行探索與傳教。 可參考Andrew Markus, Fear and Hatred: Purifying Australia and California 18501901, ., 1979，H and I。《澳洲史》，張?zhí)欤?28，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社。1854年在澳洲的本迪戈（ ）金礦區(qū)甚至還發(fā)生種族暴動(dòng)的反華情緒。 事實(shí)上，這樣的排華傳統(tǒng)是延續(xù)於西方普遍的偏見──亞洲各國(guó)是「黃禍」 關(guān)於黃禍的由來，可參考自忻劍飛，《世界的中國(guó)觀》，香港：三聯(lián)書局，1991。在澳洲霍華德總理任職期間（200？ ─200？ ），更由於參與反恐與支持對(duì)伊戰(zhàn)爭(zhēng)，讓澳大利亞在英美獲得了史無前例的聲譽(yù)。二、研究背景根據(jù)費(fèi)約翰的研究旨趣，本篇論文的研究背景主要分為兩個(gè)部分，一個(gè)部分主要介紹十九、二十世紀(jì)初期的澳洲華人，他們當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境背景，以及在當(dāng)時(shí)境遇之下，澳洲華人對(duì)抗種族歧視，追求平等、正義的行動(dòng)。澳洲華人有些上書中國(guó)政府，有些在海外秘密結(jié)社，有些加入國(guó)民黨，想改善中國(guó)政府的窘境，他們認(rèn)為一旦中國(guó)政府獲得改善，他們?cè)诤Ｍ獾牡匚痪湍塬@得改善。自從1851年澳大利亞「新金山」的出現(xiàn)，吸引了廣大的中國(guó)人前往發(fā)展。近代的中國(guó)學(xué)研究，在許多亞太國(guó)家都造成迴響，不同的國(guó)家由於各種不同的原因，對(duì)於「中國(guó)是什麼」也有各自不同的解釋。隨著中國(guó)近幾十年來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及政治上的改革開放，中國(guó)的崛起似乎為許多國(guó)家?guī)硌芯恐袊?guó)的動(dòng)機(jī)。在這樣的處境下，當(dāng)澳大利亞中國(guó)學(xué)逐漸開始發(fā)展時(shí)，目前中國(guó)學(xué)的發(fā)展方向究竟為何？澳大利亞究竟是如何來看待中國(guó)？本篇主要以費(fèi)約翰（John Fitzgerald）的觀點(diǎn)，作為理解澳洲中國(guó)學(xué)視野的起點(diǎn)。 當(dāng)這些事件發(fā)生時(shí)，澳洲華人轉(zhuǎn)而想求助一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)政府，卻無奈地
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