【正文】 調(diào)整當(dāng)中，構(gòu)建適合中國現(xiàn)代社會發(fā)展特點的新型政教關(guān)系。更多的時候，國家尋求并保留與宗教的合作，有的時候，甚至還依然堅持“國教”這一有著強烈“前現(xiàn)代”特征的、典型政教合一的政教關(guān)系。 　　在構(gòu)建當(dāng)代中國的新文化戰(zhàn)略和價值系統(tǒng)時，我們不僅要植根于中華民族自身的傳統(tǒng)，還需要向世界其他的優(yōu)秀傳統(tǒng)開放，從容、大膽地汲取人類各文明傳統(tǒng)中有關(guān)宗教、信仰的深厚思想資源，從而以開放的胸襟，包容的心態(tài)，為我所用，這其中不僅包括歷史上已融入到中國文化世界當(dāng)中的伊斯蘭教，和尚未完全中國化的基督宗教，以及諸多活躍于當(dāng)下、有益于社會的新型信仰共同體。影響二：宗教的多元化發(fā)展和全球化存在要求中國以開放的心態(tài)面對外來宗教和外來信仰 　　在全球化時代，世界各國的宗教存在均日益呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢，以往被劃歸于競爭性價值系統(tǒng)的“敵對信仰”或“異端信仰”，也獲得了合理、合法的存在與發(fā)展空間，并將引起宗教、信仰版圖的巨大變遷和既有宗教治理模式的持續(xù)改觀。 　　但是，隨著“二戰(zhàn)”之后世界格局的變化，這一狀況已得到了徹底的扭轉(zhuǎn)。 　　此外，在西歐發(fā)達國家當(dāng)中，除了天主教、基督新教仍然保持強勢影響之外，外來宗教、新興宗教及其他靈修團體也得到了越來越多的認同和崇奉。 　　在西歐各國當(dāng)中，基督新教相比天主教的衰落狀況似乎變得更為嚴重，尤其是在一些原本新教改革的發(fā)源地或重要傳播地區(qū)如德國、瑞士、荷蘭、英國等國；此外，自宗教改革以來，上述國家原本，或以基督新教立國或作為重要傳統(tǒng)價值和文化資源的立足點，或?qū)⑵浞顬橹饕獓裥叛?，而在最近十多年中，這一局面已發(fā)生了較大變化，在德國、瑞士、荷蘭，天主教在人數(shù)和人口比例上均超過了基督新教，成果全國第一大宗教，這一趨勢勢必改變天主教與基督新教在上述國家當(dāng)中的力量對比，并對政治、經(jīng)濟、社會、文化等產(chǎn)生新的影響和變化。此外，在一些傳統(tǒng)的天主教國家當(dāng)中，如西班牙、愛爾蘭等，這一趨勢也表現(xiàn)得非常突出，如西班牙在法律上對于同性婚姻、安樂死的承認使得其日漸遠離天主教會所并稱的傳統(tǒng)宗教價值。 　　教會在事工方面以自籌資金為主，但卻享有若干稅項豁免，和在維修文物建筑方面接收國家資助等。 　　此外，宗教節(jié)目可以在電視和廣播電臺進行播出。“國家或公共集資學(xué)校”可分為“自愿控制”或“自愿資助”類學(xué)校。這將確保英國公民的思想、良心和宗教自由。主教大會擁有相當(dāng)大的權(quán)力，因為經(jīng)其通過的措施，與英國國會通過的法令具有同等效力，主教大會還有權(quán)修改或廢止現(xiàn)存的法令。直到20世紀初，任何涉及到英格蘭圣公會的法律都須經(jīng)國會討論通過。但是，女王即位時，其就職誓言當(dāng)中包括“捍衛(wèi)蘇格蘭長老會安全”的內(nèi)容。1921年通過的蘇格蘭教會法案確保了教會在處理宗教事務(wù)時享有更高的自由度。然而，英格蘭國教會在英格蘭的國教地位則保持至今。 　　但是，隨著法國大革命的影響，政教分離原則在英國的政教關(guān)系中也不可避免地產(chǎn)生影響。 　　當(dāng)代德國政府和教會的合作主要體現(xiàn)在：首先，天主教會和德國福音教會均有屬于自己的私立學(xué)校和幼兒園；其次，宗教教育被作為公共教育的一部分，課程的教授內(nèi)容需征得宗教團體的同意；再次，在許多公立大學(xué)，設(shè)有神學(xué)院系，并由各基督宗教予以指導(dǎo)；最后，教會還擁有公共授權(quán)，負責(zé)提供與公共生活有關(guān)的宗教資訊；教會可借助電視和廣播進行宗教傳播并向公共機構(gòu)監(jiān)事會派駐代表；此外，教會在公共機構(gòu)監(jiān)事會還保留有代筆席位等。 　　平等原則包含以同樣的方式對待宗教團體這一公共義務(wù)。 　　按照中立原則，德國不設(shè)國教。 　　除“基本法”之外，聯(lián)邦政府和德國各州政府和各個教會單獨簽訂的政教協(xié)議也被視為處理政教關(guān)系的法律保障。 　　不過，需要注意的是，1949 年至1990期間，東、西兩個德國曾各自遵循不同的政治制度和意識形態(tài)體系，因此對宗教的態(tài)度和治理模式差異甚大。根據(jù)該憲法第13138條之規(guī)定， 一方面，憲法規(guī)定不設(shè)立國教、國家不干涉宗教團體的內(nèi)部事務(wù)，國家不資助宗教團體，這些都是政教分離的重要特征；但另一方面又規(guī)定各學(xué)校需要開設(shè)宗教課目，教會也可為軍隊、醫(yī)院、刑罰場所和其它公共機構(gòu)提供禱拜和牧靈服務(wù)，并且，國家還向國民征收特殊的“教會稅”，以支持教會的宗教事業(yè)，這意味著教會已侵入到學(xué)校公共教育領(lǐng)域和政治公共領(lǐng)域。 　　“世俗性”原則深深地改變了法國社會，并持續(xù)不斷地影響著其法律和國家機構(gòu)的調(diào)適與演化。該法案在國內(nèi)媒體被描述為法國的“反邪教法”，其實帶有一廂情愿的性質(zhì)和誤導(dǎo)嫌疑，因為法律條文中并沒有對某些特定宗教團體采用任何帶有道德判斷色彩的措詞，雖然據(jù)說法國政府手中有一張包括172個危險信仰團體的表單，其中包括基督教科學(xué)派、摩門教和耶和華見證會等。 　　“二戰(zhàn)”之后 法國通過立法制定頒布了新的有關(guān)家庭和個人的法律條款，這一成果集中體現(xiàn)在1958年頒布實施的法國憲法中，“世俗性” 原則自此成為法蘭西共和國的立國綱領(lǐng)和維系國家統(tǒng)一的紐帶之一。paration des 233。 　　到了19世紀，帶有世俗化傾向的法律使國家逐漸脫離了以往和教會的種種歷史聯(lián)系，并創(chuàng)設(shè)了立足于普遍的共和原則之上的新的政治和社會規(guī)范，這一過程加速和深化了法國的現(xiàn)代性，主權(quán)在民思想使得政治和社會基礎(chǔ)被重新加以定義，如三權(quán)分離原則、國家機構(gòu)及其組織和代表、教育、公民生活規(guī)范、權(quán)利和道德的演化等均獨立于既有的宗教教義。下面，筆者將從上述三類政教關(guān)系中各選取一有重大影響的代表性國家予以集中表述，從而剖析三者之間的異同。據(jù)悉，天主教的信仰下降至總?cè)丝诘?8,6%，改革宗為28%，穆斯林人數(shù)占總?cè)丝诒壤杂猩仙?，?,5%，猶太教為0,2%，而無宗教信仰者的比例則有所上升，達到20,1%。[31] 　　 　　瑞士歷史上曾是宗教改革的重鎮(zhèn)，茨溫利、加爾文等人都曾在此建立自己的改革宗派。與此同時，非信徒人數(shù)也已達26萬9千，全國人口的6％。和其他歐洲傳統(tǒng)天主教國家一樣，在20世紀晚期，愛爾蘭也經(jīng)歷了一個法律上世俗化的過程。[29] 　　為了對世俗會對于比利時傳統(tǒng)宗教信仰的沖擊力有一個直觀的理解，現(xiàn)將1967－2009年比利時天主教徒參與主日彌撒及受洗比例詳列如下。在公元2000年左右，比利時大約有57％的人相信天主教，%的人相信基督新教，％的人則相信東正教。而伊斯蘭作為全國的第三大宗教，%；佛教徒占全國人口的1％。到1917年，作為全國最大的宗教，天主教信徒仍占全國人口的39％，而到了2007年，這一比例則降至26％。荷蘭獨立后，曾一度奉改革宗為國教，但在具體操作上，仍對非改革宗信徒持寬容立場，天主教局限于南部諸省，并被限制施行公開的宗教活動。[26] 　　表－7：2011年西班牙各主要宗教人數(shù)及信徒當(dāng)中移民比例[27] 　　宗教派別 　　信徒人數(shù) 天主教 伊斯蘭教 新教徒 猶太教 　　信徒人數(shù)（萬） 3500 140 120 　　信徒當(dāng)中的移民人數(shù)（萬） － 102 80 － 　　 　　荷蘭的立國始于1579年形成的烏得勒支聯(lián)盟（Union of Utrecht）。據(jù)該國社會學(xué)中心的統(tǒng)計資料表明，2004年西班牙大約有超過70%的人支持同性婚姻。[25] 　　但是，受世俗化的影響，%的比例，而真正參加信仰實踐活動的信徒卻微乎其微。新憲法雖然宣布西班牙為非宗教國家，但也不被認為是像法國和墨西哥那樣的世俗國家?？逅?Juan Carlos de Borbon)單方面宣布有權(quán)任命主教。在基督教興起的初期，西班牙作為羅馬帝國的一部分就已基督教化。根據(jù)意大利新興宗教研究中心（CESNUR, Centro Studi sulle Nuove Religioni）的最新統(tǒng)計數(shù)據(jù)，2012年，意大利除天主教之外的少數(shù)派宗教及靈修團體共有832個，占意大利總?cè)丝冢〒碛泄裆矸菡撸ァ?　　根據(jù)意大利著名民調(diào)公司Eurispes2006年的統(tǒng)計結(jié)果，意大利居民當(dāng)中，仍有高達87,8%的人士認為自己是天主教徒，這一比例甚至比15年前還提高了8個百分點，但是，%，而參加主日彌撒的中青年信徒比例則更低，其中，18－%，%，而3544歲的中年人也不過28,5%。[21]其中，英格蘭和威爾士共有基督徒3320萬，％；伊斯蘭教為全國第二大宗教，穆斯林人數(shù)達270萬，％；另有1410萬人宣稱自己沒有宗教信仰，％；其他主要宗教信仰人數(shù)為81萬7千，％,主要由猶太教徒、佛教徒、印度教徒和錫克教徒組成。 　　從歷史上看，天主教一直是英國最主要的宗教信仰，自1543年宗教改革之后，圣公會則成為英國最主要的宗教并長期被奉為國教，截至目前，圣公會在英格蘭地區(qū)仍然享有國教地位。 　　從地理分布上看，德國南部和西部以天主教為主，其中尤以巴伐利亞州和北萊茵 威斯特法倫州為主；北部和東部則以新教占優(yōu)。新教當(dāng)中，尤以路德宗和加爾文宗為主，后二者在德國被稱為“福音教會”(EKD)，此外，新教當(dāng)中的其他宗派如浸信會、衛(wèi)理公會、門諾會等則組成一個被稱為“新福音教會”的松散聯(lián)盟。[15]法國最權(quán)威的民意調(diào)查機構(gòu)Ifop曾于2010年、2011年分別針對天主教和伊斯蘭教進行了問卷調(diào)查，結(jié)果顯示，在34歲以下過信仰生活的信徒中，天主教徒僅占16％，而穆斯林則占到48％，即法國選擇過信仰生活的年青天主教徒僅為年青穆斯林信徒的1／3。 　　根據(jù)國際獨立調(diào)查機構(gòu)“溫－蓋洛普國際（WINGallup International）” 2012年發(fā)布的《2012年全球宗教信仰與無神論指數(shù)》（Global Index of Religiosity and Atheism 2012）報告，法國在全球受調(diào)查的57個國家中，其無神論人口比例已居于前10位當(dāng)中的第4位，占該國總?cè)丝诘?9％，僅次于排在前三位的中國（47％）、日本（31％）和捷克共和國（30％）。這一調(diào)查能夠比較客觀地反映出當(dāng)前歐洲各國宗教信仰，尤其基督宗教信仰所占人口的比例。阿涅利基金會（Fondazione Giovaggni Agnelli）發(fā)起的對法國、德國、英國、意大利、西班牙和匈牙利歐洲六國信仰、宗教文化及現(xiàn)代性關(guān)系的調(diào)查研究表明，一方面，現(xiàn)代性并沒有將基督宗教逼上絕路，像此前某些對世俗化持樂觀態(tài)度或過度焦慮立場的理論家所預(yù)見的那樣，而只不過隨著時代的變化，基督信仰的表達方式、教會的生活及其組織形式，包括基督徒團體的人口結(jié)構(gòu)、社會成分和文化構(gòu)成發(fā)生了變化；另一方面，盡管基督宗教在當(dāng)代歐洲文化中仍占據(jù)主體地位，但是，整個歐洲的宗教發(fā)展卻呈現(xiàn)出強烈的多元化傾向，這一傾向的鮮明特點之一即是法國以馬格里布非洲裔移民和英國以巴基斯坦亞裔移民為結(jié)構(gòu)主體的伊斯蘭教的迅猛發(fā)展。法國革命及其世俗觀念，將基督宗教放逐到公共空間的邊緣地帶，而世俗化則將其從人們的精神世界掃地出門。直到地理大發(fā)現(xiàn)、工業(yè)革命之后，伴隨著歐洲的殖民主義運動和拓展海外資本市場，基督宗教才得以傳播到整個世界。路德發(fā)起的宗教改革潮流席卷了德國、瑞士、荷蘭、英國等地，但其流風(fēng)依然在歐洲圍墻之內(nèi)勁吹。教會將成為少數(shù)人的宗教，直至被時間淘汰。 　　1993年，由喬萬尼表－2為2010年歐盟27個國家和在地緣上屬于歐洲但卻未加入歐盟的5個國家的信仰狀況調(diào)查結(jié)果，調(diào)查內(nèi)容分為三類：相信上帝存在、相信存在某種神靈（靈性力量）或生命力以及不相信存在上帝及任何形式