【正文】 也不可能“有聞必錄”，而是一個選擇的過程。通過言論活動、報道活動及傳播內(nèi)容的選擇和提供實現(xiàn)?！绕渌愋偷膫鞑フ叩匚桓鼉?yōu)越、力量更強大；是傳播特權(quán)的擁有者（遠(yuǎn)超一般社會群體），制約社會信息環(huán)境的主要變量。 ②評價：建立在對新媒介某些技術(shù)特性的期待的基礎(chǔ)之上。 新媒介的定義、特點及其意義 ①定義：伴隨衛(wèi)星通信、數(shù)字化、多媒體和計算機網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的新型傳播媒介，包括跨國衛(wèi)星廣播電視、多頻道有線電視、電子出版物、互聯(lián)網(wǎng)等。b.“容器人”（中野牧）：在以電視為主的媒介環(huán)境中成長起來的日本人的內(nèi)心世界類似于孤立、封閉的“罐狀”容器；“容器人”為了擺脫孤立狀態(tài)也希望與他人接觸，但這種接觸只是容器外壁的碰撞，不能深入對方內(nèi)部，因為彼此保持一定距離便成了人際關(guān)系的最佳選擇；注重自我意志的自由，對任何外部強制和權(quán)威都不認(rèn)同，但很容易受大眾傳媒的影響，現(xiàn)代社會中忽起忽落、變幻不定的各類流行和大眾現(xiàn)象正是“容器人”心理和行為特征的具體寫照。 ④“把關(guān)”實質(zhì)：“把關(guān)”是個復(fù)雜過程，既要分析新聞價值，也要考慮政、經(jīng)和意識形態(tài)因素。在此過程中，傳媒組織形成一道關(guān)口，受眾接受到的新聞只是少數(shù)。 ③公共性和公益性：是大眾傳媒的權(quán)力基礎(chǔ)，也在很大程度上制約大眾傳媒活動。 大眾傳播的組織目標(biāo) ①經(jīng)營目標(biāo)：面對市場是維持自身生存和發(fā)展的前提，必須把自己的信息產(chǎn)品或服務(wù)作為商品在商場上銷售出去。是不對的。 ②特點及其意義：→大大改善傳統(tǒng)受眾的被動地位，增加互動性；→提高傳播活動的質(zhì)量和效率；→改變少數(shù)傳播機構(gòu)壟斷資源的狀況，為更多社會成員和群體成為能動的傳播者提供基礎(chǔ)條件；→把人類傳播范圍擴展到全世界，使人們的認(rèn)知判斷和行為受到更多變量的影響?！⒃趯ΜF(xiàn)代人的社會病理現(xiàn)象“媒介依存癥”的批評基礎(chǔ)上。該機制使現(xiàn)代環(huán)境越來越信息化，即大眾傳播提示的信息環(huán)境越來越有了演化為現(xiàn)實環(huán)境的趨勢。 現(xiàn)代社會中“信息環(huán)境的環(huán)境化” ①（美）李普曼《自由與新聞》、《輿論》 ②，對周圍事物的了解往往通過新聞媒介進(jìn)行。但大眾傳媒因種種原因，展現(xiàn)給人類的只是信息環(huán)境（環(huán)境的再現(xiàn)），而非客觀環(huán)境本身。 ：大眾傳播使現(xiàn)代人沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂，具有麻醉受眾的神經(jīng)負(fù)功能。輿論實質(zhì)上是組織化的群體意識和公共意識，這些意識與媒介相聯(lián)系。公眾與一般集群不同，有理性有知識有教養(yǎng)，能公正冷靜地思考公共事件。 電視的媒介特性及其發(fā)展 ①特性：集視聽覺手段于一體，給受眾強烈的現(xiàn)場感、目擊感和沖擊力；提供新聞和信息，也提供文化和娛樂。 ④拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀：（事物通過大眾傳媒的廣泛報道就會獲得很高的知名度和社會地位）；（傳媒將偏離社會規(guī)范和公共道德的行為公開，造成強大的社會壓力，從而強制遵守社會規(guī)范）；（沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂，失去社會行動力，負(fù)面作用）。 ②特點：；、復(fù)制和傳播信息；，即“受眾”；；；→。企業(yè)組織使用統(tǒng)一的象征符號系統(tǒng)來塑造、保持或更新企業(yè)形象的活動。 （2）廣告宣傳：廣告是一種以付費形式利用各種媒體進(jìn)行的大面積宣傳活動。 匿名性原理在集合行為中會起什么作用？匿名性原理：一些平時循規(guī)蹈矩的人在集合行為中作出越軌行為，因為集合使他淹沒在人群中，處于一種沒有社會約束力的匿名狀態(tài)，這種狀態(tài)使他失去社會責(zé)任感和自我控制能力，在一種“法不責(zé)眾”的心理支配下，宣泄原始的本能沖動。 （2）趨同心理。 個人服從集體、少數(shù)服從多數(shù)是群體活動的一個基本原則。人際傳播的核心媒體是語言。“鏡中我”也就是“社會我”。人的行為很大程度上取決于對自我的認(rèn)識，這種認(rèn)識主要是通過與他人的社會互動形成的，他人對自己的評價、態(tài)度等，是反映自我的一面“鏡子”，個人透過這面“鏡子”認(rèn)識和把握自己。通過自我傳播，人能夠在與社會、他人的聯(lián)系上認(rèn)識自己、改造自己，不斷實現(xiàn)自我的發(fā)展和完善。人能夠與自身進(jìn)行互動，把自身作為認(rèn)識的對象，與自己進(jìn)行溝通或傳播，并對自己采取行動。另一方是作為他人的社會評價和社會期待之代表的“客我”，它是自我意識的社會關(guān)系性的體現(xiàn)。總之，唯物史觀是在與宏觀社會結(jié)構(gòu)的普遍聯(lián)系上來把握社會傳播過程的，社會傳播結(jié)構(gòu)是人類社會總過程的一部分，傳播的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了人類社會的結(jié)構(gòu)。（2） 考察信息傳播，要考察社會的精神生產(chǎn)。這一圖式能夠用于解釋各種，傳播類型。社會傳播的總過程理論最早起源于日本，是在對美國的主流傳播學(xué)進(jìn)行反思和批判的基礎(chǔ)上形成的。（4）群體系統(tǒng)的運行又是在更大的社會結(jié)構(gòu)和總體社會系統(tǒng)中進(jìn)行的，與政治、經(jīng)濟、文化、意識形態(tài)的大環(huán)境保持著相互作用的關(guān)系。第二節(jié) 簡評賴?yán)驄D的傳播系統(tǒng)模式。（3）傳播過程具有結(jié)構(gòu)性。（1）傳播過程具有動態(tài)性。但是也有一定的缺陷。這一模式的要點為：（1）沒有傳播者和受傳者的概念，傳播雙方都作為傳播行為的主體。這個模式首次將傳播活動明確表述為由五個環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過程，為人們理解傳播過程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點。指受傳者對接收到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng)，也是受傳者對傳播者的反作用。（4）媒介。又稱信宿，指的是訊息的接收者和反應(yīng)者，傳播者的作用對象。但另一方面，象征符的過濫提供和過頻變動也會造成意義、價值和規(guī)范的流動化和無序化，使社會成員的認(rèn)知、判斷和行動產(chǎn)生混亂。我們的生活空間正在成為一個符號空間或意義空間。“客我”和“主我”的對話和互動形成統(tǒng)一的社會自我。簡述米德的“主我”（I）和“客我”（me）理論。兩層含義：一是對傳播中所使用的語言、文字等符號含義的共通的理解，二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗或文化背景。為什么說象征能力是人類特有的基本能力？象征能力是人類特有的基本能力，通過這種能力，人類能夠發(fā)現(xiàn)宇宙和社會萬事萬物的象征關(guān)系，并從個別事物和眼前事物、從包羅萬象的具體性和千變?nèi)f化的多樣性的束縛中把自己解放出來，進(jìn)入一個自由的傳播境界。第三節(jié)什么是象征行為？它有哪些特性？象征行為，值得是用具體事物來表示某種抽象概念或思維感情的行為。 （3）情境意義。對同一組符號構(gòu)成的訊息，不同的人有不同的理解和解釋。（1）傳播者的意義。而且，人們還能運用語言符號的這一特點來創(chuàng)造和表達(dá)新的意義。如“水果”一詞，包容范圍很大，西紅柿、西瓜等屬于“水果”還是“蔬菜”，一般人很難分清。指示性意義是將符號與現(xiàn)實世界的事物聯(lián)系起來進(jìn)行思考之際的意義。前者具有相對穩(wěn)定性，后者較容易發(fā)生變化。在于自然和社會打交道的過程中，人不斷地認(rèn)識和把握對象事物的性質(zhì)和規(guī)律，并從中抽象出了意義。思考是內(nèi)在意識活動，是內(nèi)在的信息處理過程。反饋的過程也伴隨著在符號解讀基礎(chǔ)上的再次符號化活動。象征性和體系性是這一類符號的特點。在形成語境（傳播情景）方面起著重要的作用。不僅對語言起著輔助作用，本身也具有自己的意義。語言就是一種典型的象征符體系。 （3）象征符不是遺傳的，而是通過傳統(tǒng)、通過學(xué)習(xí)來繼承的。符號在一定的指代和表述關(guān)系中產(chǎn)生，可以在形式上獨立存在，但和指稱的對象事物和意義密不可分，人們以符號為介質(zhì)從事信息傳播，這種交流互動只有通過傳授雙方的對符號意義的解釋才能獲得。人類的社會信息系統(tǒng)已經(jīng)超越了高度分化和多元發(fā)展階段，迎來了重新統(tǒng)合的時代。 體外化信息系統(tǒng)經(jīng)歷了功能分化和多樣化的過程，正在迎來一個從新統(tǒng)和的時代。不但傳播一方需要使用機器，接受一方也必須使用機器。即人們面對面?zhèn)鬟f信息的媒介，主要指口語，也包括表情、動作、眼神等非語言符號，它們是由人體的感官或器官本身來執(zhí)行功能的媒介系統(tǒng)。媒介是社會發(fā)展的基本動力，每一種新的媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類交往和社會生活的新方式，推動了社會的變革。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，開創(chuàng)了人類傳播媒介大融合的時代，形成了新形式的多媒體傳播。電子傳播最重要的貢獻(xiàn)之一在于實現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距快速傳播。古登堡的印刷術(shù)標(biāo)志著印刷時代的新紀(jì)元。中國印刷術(shù)的發(fā)明為印刷時代的到來提供了基礎(chǔ)。它形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和影像信息系統(tǒng)，也開創(chuàng)了人類傳播媒介大融合的時代。15世紀(jì)40年代，古登堡印刷術(shù)的發(fā)明使文字信息的機械化生產(chǎn)和大量復(fù)制成為可能，標(biāo)志著印刷時代的新紀(jì)元?？谡Z的產(chǎn)生大大加速了人類社會進(jìn)化和發(fā)展的進(jìn)程。人類的語言活動不僅是人類對自然界和社會進(jìn)行能動改造這一總體活動的有機組成部分，而且它還不斷創(chuàng)造和發(fā)展著自身，不斷開創(chuàng)著嶄新的語義世界。勞動中的相互協(xié)作對語言的需要促進(jìn)了早期人類發(fā)音器官的進(jìn)化，最終出現(xiàn)了分音節(jié)的語言。 馬克思主義精神交往理論與行為主義傳播學(xué)的本質(zhì)區(qū)別是什么？二者的本質(zhì)區(qū)別在于看待研究對象的眼光和視角不同。但同時，精神生產(chǎn)和精神交往還具有其獨立性和能動性的一面。一定的精神生產(chǎn)和精神交往與一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應(yīng)。③從馬克思和恩格斯的精神交往理論的角度出發(fā)，有利于我們對傳播關(guān)系的本質(zhì)問題進(jìn)行更深層次的研究。傳播學(xué)的價值就在于引導(dǎo)人們從信息系統(tǒng)的角度考慮問題，進(jìn)而分析和解決信息系統(tǒng)中的傳播隔閡。雙重偶然性是人類社會信息系統(tǒng)中的特有屬性，這主要是因為人類的活動不僅收到生物運動規(guī)律的制約，還受到精神和心理的運動規(guī)律的制約，而多個復(fù)雜變量的處理不當(dāng)，就有可能引起傳播站愛和傳播隔閡。如果這些變量處理不當(dāng)，便會引起傳播障礙和傳播隔閡。社會信息系統(tǒng)是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而構(gòu)成的整體。由此可見，任何傳播活動都是在一定的信息系統(tǒng)中進(jìn)行的，傳播的系統(tǒng)性是普遍存在的?？梢哉f，社會關(guān)系式人類傳播的一個本質(zhì)屬性，通過傳播，人們保持、改變既有的社會關(guān)系并建立新的社會關(guān)系。⑤傳播是以人為主體的活動，存在于動態(tài)的運動機制之中，也是一個復(fù)雜過程的集合體。其基本特點為：①社會傳播是一種信息共享活動，具有交流、交換和擴散的性質(zhì)。第一章傳播學(xué)的對象和基本問題第一節(jié) 為什么說“信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體？”這句話出自德國哲學(xué)家克勞斯，它概括出了社會信息的本質(zhì)。 什么是傳播？它的基本特點是什么？傳播（Communication），即社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。④傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。傳播必須產(chǎn)生于一定的社會關(guān)系，同時，它又是社會關(guān)系的體現(xiàn)，傳受雙方表述的內(nèi)容和采取的姿態(tài)、措辭等，無不反映著各自的社會角色和地位。社會傳播的五種基本類型——人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播就是按照傳播系統(tǒng)進(jìn)行分類的。因此，它必須對內(nèi)形成有效的傳播渠道，對外伸出普遍的觸角。社會信息系統(tǒng)是一個多變量的系統(tǒng)，充滿著不確定性。 如何理解社會信息系統(tǒng)中的“雙重偶然性”？雙重偶然性是德國社會傳播學(xué)家魯曼提出的概念，指的是傳播的雙方都存在著不確定性，導(dǎo)致通過傳播所做出的選擇有受到拒絕的可能性。傳播隔閡的存在是社會信息系統(tǒng)的一個必然現(xiàn)象，但其存在會造成社會成員的認(rèn)知、判斷、決策和行動的混亂，帶來一系列的社會問題。②以馬克思和恩格斯的精神交往理論作為理解人類傳播現(xiàn)象的基本出發(fā)點，將精神交往放在人類社會的大系統(tǒng)中加以考察，能夠克服行為主義傳播學(xué)研究的局限。 試述精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的辯證關(guān)系。③精神生產(chǎn)和精神交往關(guān)系反映著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關(guān)系。③精神生產(chǎn)和精神交往的規(guī)律具有特殊性，我們在考察現(xiàn)代社會的信息生產(chǎn)和傳播時，必須重視其作為人類精神和心理活動的復(fù)雜性和特殊性。勞動的發(fā)展必然促使社會成員更緊密地互相結(jié)合起來，因為它使相互支持和共同協(xié)作的場合增多了。與動物界幾乎沒有增加發(fā)生類型不同，人類在使用語言的過程中表現(xiàn)出了無窮的創(chuàng)造力。(1) 口語傳播時代：語言是在人類勞動和社會協(xié)作活動中產(chǎn)生的。(3) 印刷傳播時代：印刷時代的到來是建立在紙張和印刷術(shù)發(fā)明的基礎(chǔ)之上的，這是中華民族為世界文明做出的兩大貢獻(xiàn)。從電報、電話，到廣播、電視，再到互聯(lián)網(wǎng)，電子媒介的數(shù)字化革命極大推動了人類社會信息系統(tǒng)的發(fā)展。 試論述中國的印刷術(shù)的發(fā)明對印刷傳播發(fā)展的貢獻(xiàn)和古登堡印刷術(shù)的意義。15世紀(jì)40年代，德國工匠古登堡在中國活字印刷和油墨技術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了金屬活字排版印刷，并把造酒用得壓榨機改裝成印刷機，使文字信息的機械化生產(chǎn)和大量復(fù)制成為可能。 試論述電子傳播的發(fā)展在人類傳播史上的里程碑意義。電子技術(shù)推動了電腦的誕生，電腦的出現(xiàn)意味著人的大腦這一信息處理中樞也開始了體外化的進(jìn)程。而傳播媒介的進(jìn)化對社會的發(fā)展也具有重要意義。美國傳播學(xué)家哈特把有史以來的傳播媒介分為三類： （1）示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。 （3）機器媒介系統(tǒng)：電信、電話、唱片、電影、廣播、電視、計算機等。其特點為（1）產(chǎn)業(yè) 社會經(jīng)濟的主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為核心的第三產(chǎn)業(yè)，即信息和知識產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位 （2）主體 勞動力主體不再是機械的操作者，而是信息的生產(chǎn)者和傳播者； （3）交易 交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金．而是主要依靠信用； （4）貿(mào)易 貿(mào)易不再主要局限于國內(nèi)，跨國貿(mào)易和全球貿(mào)易將成為主流。由分散的媒介系統(tǒng)所執(zhí)行的不同的媒介功能，今后將會統(tǒng)合到信息高速公路這一綜合的信息傳播系統(tǒng)當(dāng)中。第三章 人類傳播的符號和意義第一節(jié) 簡述符號的定義符號是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素。 （2）不僅能夠表示具體的事物，還能表達(dá)觀念、思想等抽象的事物。一種對象事物可以用多種象征符表示，而一種象征符也可以表達(dá)多種事物。也稱為副語言?？瑟毩⑹褂茫部膳c語言并用。如儀式和習(xí)慣、服裝惡和飲食、音樂和舞蹈等。人與人之間的傳播活動首先表現(xiàn)為符號化和符號解讀的過程。 （3）思考功能。人類在傳播活動中交流的一切精神內(nèi)容，都包括在意義的范疇之中，它與人的社會存在和社會實踐密切相關(guān)。后者是符號的引申意義，屬于意義的外圍部分。 （3）指示性意義和區(qū)別性意義。 如何理解語言符號的曖昧性和多義性？（1）語言符號本身意義的模糊性。語言符號的曖昧性和多義性有時會成為人們之間溝通意義的障礙，但這種障礙不是難以克服的，人們可以借助傳播過程中的其他條件或情景來消除語言符號的曖昧性和多義性。在傳播過程中，除符號本身的意義外，傳播者的意義、受傳者的意義積極傳播情境所形