【正文】 由創(chuàng)造，象征符與其指代的對象事物之間不需要有必然的聯(lián)系，它們的關(guān)系具有隨意性。象征符的作用已經(jīng)超出了知覺的層次，而具有表象和概念的功能。一種對象事物可以用多種象征符表示，而一種象征符也可以表達多種事物。語言就是一種典型的象征符體系。象征符是一種社會文化現(xiàn)象，同一個象征符在不同社會里會有不同的解釋。 非語言符號有哪些類型？ （1）語言的符號的伴生符，如聲音的高低、大小、速度的快慢，文字的字體、大小、工整度等。也稱為副語言。不僅對語言起著輔助作用，本身也具有自己的意義。加強語言符號的作用或傳遞著語言符號以外的信息。 （2）體態(tài)符號，如手勢、動作、表情、視線、姿勢等?？瑟毩⑹褂?，也可與語言并用。在形成語境（傳播情景）方面起著重要的作用。 （3）物化、活動化、程式化的符號。更具有獨立性和能動性。如儀式和習(xí)慣、服裝惡和飲食、音樂和舞蹈等。象征性和體系性是這一類符號的特點。 符號的基本功能是什么？（1）表述和理解功能。傳播的目的是交流意義，需借助可感的物質(zhì)形式。人與人之間的傳播活動首先表現(xiàn)為符號化和符號解讀的過程。反饋的過程也伴隨著在符號解讀基礎(chǔ)上的再次符號化活動。 （2）傳達功能。意義具有了一定的物質(zhì)形式，由符號承載，才能在時間和空間中得到傳播和保存。 （3）思考功能。思考是內(nèi)在意識活動，是內(nèi)在的信息處理過程。思考本身就是一個操作符號、在各種符號之間建立聯(lián)系的過程。第二節(jié) 什么是意義？意義是如何產(chǎn)生的？所謂意義，就是人對自然事物或社會事物的認識，是人給對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。人類在傳播活動中交流的一切精神內(nèi)容，都包括在意義的范疇之中，它與人的社會存在和社會實踐密切相關(guān)。在于自然和社會打交道的過程中，人不斷地認識和把握對象事物的性質(zhì)和規(guī)律，并從中抽象出了意義。 符號的意義有哪些分類？符號的意義的分類： （1）明示性意義和暗示性意義。前者是符號的字面意義，是意義的核心部分。后者是符號的引申意義，屬于意義的外圍部分。前者具有相對穩(wěn)定性，后者較容易發(fā)生變化。 （2）外延意義和內(nèi)涵意義。外延是概念符號所指示的事物的集合，內(nèi)涵則是對所指示事物的特征和本質(zhì)屬性的概括。 （3）指示性意義和區(qū)別性意義。指示性意義是將符號與現(xiàn)實世界的事物聯(lián)系起來進行思考之際的意義。區(qū)別性意義是表示兩個符號的含義之異同的意義。區(qū)別性意義是通過分析符號間的關(guān)系來顯示的。 如何理解語言符號的曖昧性和多義性？（1）語言符號本身意義的模糊性。如“水果”一詞，包容范圍很大，西紅柿、西瓜等屬于“水果”還是“蔬菜”，一般人很難分清。 （2）語言符號的多義性。指一種符號具有兩種以上的意義，使人判斷不準應(yīng)該屬于哪一種。語言符號的曖昧性和多義性有時會成為人們之間溝通意義的障礙，但這種障礙不是難以克服的，人們可以借助傳播過程中的其他條件或情景來消除語言符號的曖昧性和多義性。而且，人們還能運用語言符號的這一特點來創(chuàng)造和表達新的意義。 情景意義指的是什么？在傳播過程中，除符號本身的意義之外還有哪些意義在起作用？情景意義是由一系列情景符號及其相互組合形成的意義。情景是由參與傳播的時間、地點、人物、場景、氛圍等附隨性情景要素構(gòu)成的，它們所攜帶的意義會對符號文本系統(tǒng)的意義產(chǎn)生影響，并對傳播效果形成制約。在傳播過程中，除符號本身的意義外，傳播者的意義、受傳者的意義積極傳播情境所形成的意義也在發(fā)揮作用。（1）傳播者的意義。傳播者通過符號來傳達他所要表達的意義，但符號有時并不能正確傳達我們的意圖或本意。符號本體的意義與傳播者的意義未必是一回事。 （2）受傳者的意義。對同一組符號構(gòu)成的訊息，不同的人有不同的理解和解釋。符號本身的意義與受傳者接受到的意義也未必是一回事。每個受傳者都是根據(jù)自己的經(jīng)驗、經(jīng)歷等社會背景來理解和解釋符號的意義的。受傳者的意義既不等于傳播者的意義，也不等于符號本身的意義。 （3）情境意義。傳播情境指的是對特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條件或因素的總稱。傳播情境會形成符號本身所不具有的新意義，并對符號本身的意義產(chǎn)生制約。 總之，意義不僅存在于符號本身，而是存在于人類傳播的全部過程和環(huán)節(jié)當(dāng)中。第三節(jié)什么是象征行為？它有哪些特性？象征行為，值得是用具體事物來表示某種抽象概念或思維感情的行為。象征行為的特點，就是使象征符的字面意義想符號的類比或聯(lián)想意義轉(zhuǎn)化。象征行為具有智慧性，需要在某一事物和另一事物之間巧妙地建立起聯(lián)想關(guān)系。象征行為總是一定社會實踐和社會文化的產(chǎn)物，并且需要得到較多社會成員的認同，具有鮮明的社會性和約定性。為什么說象征能力是人類特有的基本能力？象征能力是人類特有的基本能力，通過這種能力，人類能夠發(fā)現(xiàn)宇宙和社會萬事萬物的象征關(guān)系，并從個別事物和眼前事物、從包羅萬象的具體性和千變?nèi)f化的多樣性的束縛中把自己解放出來，進入一個自由的傳播境界。利用完整的象征符體系，人類能夠保存和傳達自己的智慧和經(jīng)驗，協(xié)調(diào)和控制社會行為，創(chuàng)造和繼承社會文化。從這個意義上說，象征活動是推動人類社會進化、發(fā)展和變革的重要機制。共通的意義空間在傳播中的作用是什么？意義交換有一個前提，即交換的雙方必須要有共通的意義空間。兩層含義：一是對傳播中所使用的語言、文字等符號含義的共通的理解，二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗或文化背景。意義的交換或互動只能通過共通的部分來進行。作為社會互動過程的傳播，其重要功能之一就是擴大傳播雙方共通的意義空間，加深雙方的了解和互相理解。如果傳受雙方?jīng)]有共通的意義空間，就無法進行有效的傳播。簡述米德的“主我”（I）和“客我”（me）理論。米德認為，人的“自我”意識就是伴隨著意義的傳播活動而形成的。自我是“主我”和“客我”的統(tǒng)一，前者是個人的主體意識，后者是從周圍觀察到的他人對自己的態(tài)度、評價、和角色期待?！翱臀摇币庾R只有通過與他人的意義交換（即傳播）才能得到。“客我”和“主我”的對話和互動形成統(tǒng)一的社會自我。自我的形成是個人的社會化過程，但形成后的自我反過來也會積極地作用于社會。 談?wù)劕F(xiàn)代文化的象征性。在現(xiàn)代文化中，人們把各種各樣的事物作為符號加以利用，為其賦予某種象征意義，與他人交換這種意義，并通過意義的交換來實現(xiàn)自己的目的。我們的生活空間正在成為一個符號空間或意義空間?，F(xiàn)代文化的象征性不僅局限于消費領(lǐng)域，現(xiàn)代社會的政治領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域和生活與娛樂領(lǐng)域也充滿了新的象征符和新的象征意義。這不僅由于人類樂于追求新事物、新意義，也是由于現(xiàn)代傳播媒介和信息技術(shù)的普及為眾多的人參與象征符創(chuàng)造和傳播提供了條件和手段。越來越多的社會成員參與信息的生產(chǎn)和傳播，其結(jié)果必然會帶來象征符創(chuàng)造活動的活躍化和象征體系的多元化、多樣化。但另一方面，象征符的過濫提供和過頻變動也會造成意義、價值和規(guī)范的流動化和無序化，使社會成員的認知、判斷和行動產(chǎn)生混亂。第四章 人類傳播的過程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu) 第一節(jié) 傳播過程有哪些基本構(gòu)成要素？（1）傳播者。又稱信源，指的是傳播行為的引發(fā)者，即以發(fā)出訊息的方式主動作用于他人的人。（2）受傳者。又稱信宿，指的是訊息的接收者和反應(yīng)者，傳播者的作用對象。受傳者并不是一種完全被動的存在，相反它可以通過反饋來影響傳播者。（3）訊息，指的是由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義符號組成，能夠表達某種完整意義的信息。訊息是傳播者和受傳者之間社會互動的介質(zhì)，通過訊息，兩者之間發(fā)生意義的交換，達到互動的目的。（4）媒介。又稱傳播渠道、信道、手段或工具。媒介是訊息的搬運者，也是將傳播過程中的各種因素相互連接起來的紐帶。（5）反饋。指受傳者對接收到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng)，也是受傳者對傳播者的反作用。獲得反饋訊息是傳播者的意圖和目的，發(fā)出反饋訊息時受傳者能動性的體現(xiàn)。反饋是體現(xiàn)社會傳播的雙向性和互動性的重要機制。 拉斯韋爾的“5W”模式的意義是什么？它有什么缺陷？“5W”模式的提出在傳播學(xué)史上有重要意義。這個模式首次將傳播活動明確表述為由五個環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過程，為人們理解傳播過程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點。后來大眾傳播的五大領(lǐng)域：控制研究，內(nèi)容分析，媒介分析，受眾分析和效果分析，就是沿著拉斯韋爾模式的思路形成的。但是，作為早期的過程模式，這個模式還不完全，這主要表現(xiàn)在它屬于一個單向直線模式，沒有提供反饋渠道，沒有揭示人類社會傳播的雙向和互動性質(zhì)。 簡述奧斯古德和施拉姆的循環(huán)模式。這一模式的要點為：（1）沒有傳播者和受傳者的概念，傳播雙方都作為傳播行為的主體。（2）模式重點不在于分析傳播渠道中的各種環(huán)節(jié)，在于解析傳播雙方的角色功能。參加傳播過程的每一方在不同階段都依次扮演著譯碼者（執(zhí)行接收和符號解讀功能）、解釋者（執(zhí)行解釋意義功能）和編碼者（執(zhí)行符號化和傳達功能）的角色，并相互交替著這些角色。這一模式強調(diào)了社會傳播的互動性，把傳播雙方都看作是傳播行為的主體。但是也有一定的缺陷。首先，把傳播雙方放在完全對等或平等的關(guān)系中，與現(xiàn)實情況不符。其次，能夠體現(xiàn)人際傳播特別是面對面?zhèn)鞑サ奶攸c，卻不能適用于大眾傳播的過程。 簡述傳播過程的特點。（1）傳播過程具有動態(tài)性。形式上體現(xiàn)為有意義的符號組合在特定渠道中的流動，實質(zhì)上則是傳播者與受傳者的意義或精神內(nèi)容的雙向互動。（2）傳播過程具有序列性。傳播過程中各環(huán)節(jié)和因素的作用各有先后次序，按照訊息的流向依次執(zhí)行功能。（3）傳播過程具有結(jié)構(gòu)性。傳播過程的結(jié)構(gòu)即過程中各要素、各環(huán)節(jié)之間相互關(guān)系的總體。時間上的先后次序、形態(tài)上的鏈式結(jié)構(gòu)也是這個過程的結(jié)構(gòu)特點。此外，各環(huán)節(jié)或要素本身有各自的深層結(jié)構(gòu)。第二節(jié) 簡評賴利夫婦的傳播系統(tǒng)模式。任何一種傳播過程都表現(xiàn)為一定的系統(tǒng)的活動，多重結(jié)構(gòu)是社會傳播系統(tǒng)的本質(zhì)特點：（1）從事傳播的雙方即傳播者和受傳者都可以被看作是一個個體系統(tǒng)，人內(nèi)傳播。（2）個體系統(tǒng)與其他各體系統(tǒng)相互連接，形成人際傳播。（3）個體系統(tǒng)分屬于不同的群體系統(tǒng)，形成群體傳播。（4）群體系統(tǒng)的運行又是在更大的社會結(jié)構(gòu)和總體社會系統(tǒng)中進行的，與政治、經(jīng)濟、文化、意識形態(tài)的大環(huán)境保持著相互作用的關(guān)系。大眾傳播，也不外是現(xiàn)代社會各種傳播系統(tǒng)中的一種。這一模式的特點和貢獻在于揭示了每個系統(tǒng)既具有相對獨立性，又與其他系統(tǒng)處于普遍聯(lián)系和相互作用之中。 什么是社會傳播的總過程理論？社會傳播的總過程理論，即把傳播看做是一個與社會交往形態(tài)密切相關(guān)的重要范疇，在對人類社會傳播的總的歷史發(fā)展過程進行分析的同時，也把現(xiàn)代社會中的傳播特別是大眾傳播過程與宏觀的社會結(jié)構(gòu)結(jié)合起來進行考察。社會傳播的總過程理論最早起源于日本，是在對美國的主流傳播學(xué)進行反思和批判的基礎(chǔ)上形成的。它擺脫了美國狹隘過程研究的框架，把傳播學(xué)的研究課題擴展到傳播與社會變革，傳播與社會結(jié)構(gòu)、社會制度等問題上。 田中義久的“大眾傳播過程圖式”有什么特點？田中義久的大眾傳播過程圖式把人類交往分為三種類型：（1）與人的體能有關(guān)的“能量交往”（2）與人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)相聯(lián)系的“物質(zhì)交往”（3）與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的精神交往，即符號（信息）交往。符號（信息）交往過程也就是傳播過程，它建立在前兩種交往的基礎(chǔ)之上，與社會的生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)關(guān)系和意識形態(tài)保持著普遍聯(lián)系和相互作用的關(guān)系。這一圖式能夠用于解釋各種，傳播類型?？梢苑Q得上是第一個基于唯物史觀的系統(tǒng)模式。 用唯物史觀看問題，應(yīng)該如何把握社會傳播的總過程？（1）信息傳播屬于與人類的精神生產(chǎn)相對應(yīng)的精神交往活動的范疇。社會成員之間的精神交往關(guān)系就是我們所說的傳播關(guān)系。（2） 考察信息傳播，要考察社會的精神生產(chǎn)。（3）精神生產(chǎn)存在著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運動。一個社會中精神生產(chǎn)的性質(zhì)，取決于這個社會的精神生產(chǎn)力的水平和精神生產(chǎn)關(guān)系的狀態(tài)。（4）作為精神生產(chǎn)關(guān)系的傳播關(guān)系中同樣存在著生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成了社會傳播這個“總體”過程的運動?？傊?，唯物史觀是在與宏觀社會結(jié)構(gòu)的普遍聯(lián)系上來把握社會傳播過程的，社會傳播結(jié)構(gòu)是人類社會總過程的一部分，傳播的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了人類社會的結(jié)構(gòu)。第五章 人內(nèi)傳播與人際傳播 第一節(jié)簡述米德的“主我與客我”理論。自我可以分解為兩方面。作為意愿和行為主體的“主我”，它通過個人圍繞對象事物從事的行為和反應(yīng)具體體現(xiàn)出來。另一方是作為他人的社會評價和社會期待之代表的“客我”，它是自我意識的社會關(guān)系性的體現(xiàn)。人的自我是在“主我”和“客我”的互動中形成的，又是這種互動關(guān)系的體現(xiàn)。主我是形式，客我是內(nèi)容。互動的介質(zhì)時信息——“有意義的象征符”簡述布魯默的“自我互動”理論。人能夠與自身進行互動，把自身作為認識的對象，與自己進行溝通或傳播，并對自己采取行動。“自我互動”在本質(zhì)上是與他人的社會互動的內(nèi)在化，是與他人的社會聯(lián)系或社會關(guān)系在個人頭腦中的反映。自我互動過程中，人腦中會出現(xiàn)關(guān)于他人的期待，個人會沿著自己的立場或行為方向?qū)λ似诖囊饬x進行能動的理解、解釋、選擇、修改和加工，重新加以組合。自我傳播同樣具有社會性，是與他人的社會傳播關(guān)系在個人頭腦中的反映。通過自我傳播，人能夠在與社會、他人的聯(lián)系上認識自己、改造自己，不斷實現(xiàn)自我的發(fā)展和完善。什么是基模或認知基模？它有哪些特點？基模指的是人的認知行為的基本模式，認知基模的存在，使人能夠快速有效地認知、分析和判斷新信息或新事物。其特點為：（1） 基模是人與生俱來的行為模式之一，隨人的成長可以發(fā)展和改造（2） 基模是一種知識分類體系，呈層化結(jié)構(gòu)。類似樹形圖（3） 基模是知識的集束或有機的聯(lián)合（4） 基模具有預(yù)測和決策控制功能第二節(jié)簡述庫利的“鏡中我”理論。人的行為很大程度上取決于對自我的認識，這種認識主要是通過與他人的社會互動形成的，他人對自己的評價、態(tài)度等，是反映自我的一面“鏡子”，個人透過這面“鏡子”認識和把握自己。人的自我是在與他人聯(lián)系中形成的。包括三方面：關(guān)于他人如何“認識”自己的想象。關(guān)于他人如何“評價”自己的想象；自己對他人的這些“認識”或“評價”的情感?！扮R中我”也就