【正文】 。利用完整的象征符體系，人類能夠保存和傳達自己的智慧和經(jīng)驗，協(xié)調(diào)和控制社會行為，創(chuàng)造和繼承社會文化。傳播情境指的是對特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條件或因素的總稱。傳播者通過符號來傳達他所要表達的意義，但符號有時并不能正確傳達我們的意圖或本意。 （2）語言符號的多義性。 （2）外延意義和內(nèi)涵意義。思考本身就是一個操作符號、在各種符號之間建立聯(lián)系的過程。 符號的基本功能是什么？（1）表述和理解功能。加強語言符號的作用或傳遞著語言符號以外的信息。 （4）可以自由創(chuàng)造，象征符與其指代的對象事物之間不需要有必然的聯(lián)系，它們的關(guān)系具有隨意性。一大飛躍，同時系統(tǒng)規(guī)模更加巨大，結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜。 三類媒介按照先后順序依次累積出現(xiàn)，人類傳播媒介手段日益豐富，人體的信息功能日益向外擴展、體外化信息系統(tǒng)逐漸獲得相對獨立性的過程。媒介的極大豐富和體外化信息系統(tǒng)的發(fā)達，進步增加了信息和信息傳播在社會發(fā)展中的重要性，信息也由此誕生。從人類社會信息系統(tǒng)的發(fā)展角度看，電子媒介的里程碑式意義在于：它形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)。宋代畢昇發(fā)明的活字印刷術(shù)，與近現(xiàn)代得鉛字排印基本原理完全相同，標(biāo)志著人類已經(jīng)掌握了復(fù)制文字信息的技術(shù)原理，有了對信息進行批量生產(chǎn)的觀念。古登堡印刷術(shù)為現(xiàn)代新聞傳播業(yè)的誕生做了技術(shù)上的準(zhǔn)備，使教育和文化得到普及。通過體內(nèi)信息功能體外化和社會化，人類以一種效率極高的信息傳播方式完成了對環(huán)境的適應(yīng)和改造。在行為主義傳播學(xué)那里，傳播基本上是被作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來看待的，他們往往單純地就信息研究信息、就傳播研究傳播，而馬克思主義精神交往理論則不同，它要求把精神交往放在人類社會交往的大系統(tǒng)中加以考察，不但要研究人的精神活動本身，而且要研究精神活動與物質(zhì)活動的關(guān)系、物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系，所觀察的視野更加寬闊。①人類的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動。第三節(jié) 為什么說馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播觀的出發(fā)點？①在馬克思和恩格斯的精神交往概念和現(xiàn)代的傳播概念之間，存在著密切的聯(lián)系。社會信息系統(tǒng)是一個自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)。 社會信息系統(tǒng)的特點是什么？社會信息系統(tǒng)是一個開放性系統(tǒng)。 傳播是在一定社會關(guān)系中進行的，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)。社會信息作為信息的一種類型，并不單純地表現(xiàn)為人的生理層次上的作用和反作用，而且伴隨著人復(fù)雜的精神和心理活動；而作為社會信息物質(zhì)載體的符號系統(tǒng)本身，也是人類精神勞動的創(chuàng)造物，只有當(dāng)人們對符號賦予意義時，解讀才成為可能。③從傳播的社會關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會互動行為。系統(tǒng)中的各個部分相互聯(lián)系相互制約，結(jié)合在一起形成具有特定功能的有機整體。社會信息系統(tǒng)是一個具有雙重偶然性的系統(tǒng)。它包括個人之間的隔閡，個人與群體的隔閡，成員與組織的隔閡，群體與群體、組織與組織、世代與世代、文化與文化之間的隔閡等。④以馬克思和恩格斯的精神交往理論為出發(fā)點，能使我們從信息的生產(chǎn)過程和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中去尋找信息消費和信息產(chǎn)品的特性。②在物質(zhì)生產(chǎn)達到一定程度時，精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何會成為制約社會發(fā)展的主要矛盾。 人類語言具有哪5個特點？1） 人類語言是一種具有音節(jié)區(qū)分的聲音符號體系2） 與本能相關(guān)的聲音較少，發(fā)音和語句在結(jié)構(gòu)上具有邏輯性3） 具有自由模仿其他聲音的能力4） 在沒有外部刺激的情況下也能自主發(fā)聲5） 能夠自主地賞娛音聲的節(jié)奏和韻律 人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)的根本特征是什么？能動性和創(chuàng)造性是人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)的最根本特征。文字的產(chǎn)生使人類傳播在時間和空間兩個領(lǐng)域都發(fā)生了重大變革，它使得信息能夠長久保存下來，人類文化有了確切可靠的資料和文字依據(jù)，并能傳到更遙遠的地方。文字產(chǎn)生的重要意義在于：文字能夠把信息長久保存下來，使人類的知識與經(jīng)驗積累和儲存不再單純地依賴人腦有限的記憶力；文字打破了音聲語言的距離限制，擴展了人類的交流和社會活動的空間；文字的出現(xiàn)使人類的文化傳承有了確切可靠的資料和文獻依據(jù)。同時也使文化教育等到普及，對經(jīng)濟的發(fā)展起到了推動作用。第三節(jié) 如何理解媒介的進化與社會的發(fā)展之間的關(guān)系？隨著社會的發(fā)展，在生產(chǎn)勞動和社會實踐的動力推動下，新的傳播媒介不斷被發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出來，使社會信息系統(tǒng)不斷走向發(fā)達和完善。對信息的生產(chǎn)和傳播者來說需要使用物質(zhì)工具或機器，但對信息接收者來說則不需要。90年代以來，各種不同的媒介功能出現(xiàn)了融合的趨勢。 象征符具有哪些特性？（1）必須是人工符號，是人類社會的創(chuàng)造物。 非語言符號有哪些類型？ （1）語言的符號的伴生符，如聲音的高低、大小、速度的快慢，文字的字體、大小、工整度等。更具有獨立性和能動性。意義具有了一定的物質(zhì)形式，由符號承載，才能在時間和空間中得到傳播和保存。前者是符號的字面意義，是意義的核心部分。區(qū)別性意義是通過分析符號間的關(guān)系來顯示的。情景是由參與傳播的時間、地點、人物、場景、氛圍等附隨性情景要素構(gòu)成的，它們所攜帶的意義會對符號文本系統(tǒng)的意義產(chǎn)生影響，并對傳播效果形成制約。每個受傳者都是根據(jù)自己的經(jīng)驗、經(jīng)歷等社會背景來理解和解釋符號的意義的。象征行為具有智慧性，需要在某一事物和另一事物之間巧妙地建立起聯(lián)想關(guān)系。作為社會互動過程的傳播，其重要功能之一就是擴大傳播雙方共通的意義空間，加深雙方的了解和互相理解。 談?wù)劕F(xiàn)代文化的象征性。又稱信源，指的是傳播行為的引發(fā)者，即以發(fā)出訊息的方式主動作用于他人的人。媒介是訊息的搬運者，也是將傳播過程中的各種因素相互連接起來的紐帶。但是，作為早期的過程模式，這個模式還不完全，這主要表現(xiàn)在它屬于一個單向直線模式，沒有提供反饋渠道，沒有揭示人類社會傳播的雙向和互動性質(zhì)。其次，能夠體現(xiàn)人際傳播特別是面對面?zhèn)鞑サ奶攸c，卻不能適用于大眾傳播的過程。時間上的先后次序、形態(tài)上的鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)也是這個過程的結(jié)構(gòu)特點。這一模式的特點和貢獻在于揭示了每個系統(tǒng)既具有相對獨立性，又與其他系統(tǒng)處于普遍聯(lián)系和相互作用之中。 用唯物史觀看問題，應(yīng)該如何把握社會傳播的總過程？（1）信息傳播屬于與人類的精神生產(chǎn)相對應(yīng)的精神交往活動的范疇。自我可以分解為兩方面。自我互動過程中，人腦中會出現(xiàn)關(guān)于他人的期待，個人會沿著自己的立場或行為方向?qū)λ似诖囊饬x進行能動的理解、解釋、選擇、修改和加工，重新加以組合。包括三方面：關(guān)于他人如何“認識”自己的想象。體態(tài)、表情、眼神、身體接觸以及服裝、發(fā)型等都是自我表達的重要媒體。個人希望與群體中的多數(shù)意見保持一致，避免因孤立而遭受群體制裁的心理。提高企業(yè)和商品的知名度，擴大企業(yè)影響。 ②“四功能說”（《大眾傳播：功能的探討》） （在特定社會的內(nèi)外部收集和傳達信息，包括警戒外來威脅和滿足社會的常規(guī)性活動的信息需要）；（傳達信息并非單純告知，常伴隨對事件的解釋，并提示人們該采取什么行為反應(yīng)）；（在傳播知識=價值及行為規(guī)范方面的重要作用）；（滿族人們的精神生活需要，主要是娛樂）。 關(guān)于大眾傳播社會影響的兩種觀點 ①“基于樂觀主義期待”的肯定態(tài)度 代表：（美）（《美利堅民主國》）、（法）（《輿論與群集》）、（《社會組織》） ：輿論是民主政治的基礎(chǔ)，現(xiàn)實的輿論是一個由分散的、具有情緒性和偏頗性的個人印象或觀點經(jīng)傳播結(jié)晶為合理的公眾意見的過程，報刊在此過程中起核心作用，因其具有事件的報道者和講解員、政治主張的代言人、反映社會上讀者一般意見的“測風(fēng)標(biāo)”三個功能。 ②“懷疑主義”的憂慮態(tài)度 代表：拉扎斯菲爾德、默頓、清水幾太郎、格林等 背景：西方對傳媒的集中和壟斷，使得大眾傳播不僅未成為一般公眾參與政治的手段，反而成為少數(shù)人操縱的工具。 ②特點：、文字、聲音、圖畫等信息符號；，傳達消息或知識且包含特定的觀念和價值，告知性且指示性，制約人的行為；，便形成該時期和該社會信息環(huán)境的特色和潮流；→，是制約人行為的重要因素。 ②a.“電視人”（林雄二郎）：伴隨電視普及而誕生成長的一代，注重感覺的“感覺人”，跟著感覺走，性格孤僻、內(nèi)向、以自我為中心、社會責(zé)任感較弱。 “電子烏托邦”（Teletopia）思想 ①內(nèi)容：對媒介技術(shù)的發(fā)展無條件樂觀，認為新的傳播技術(shù)必將把人類帶入一個高度自由、民主和平等的理想國。 ②宣傳目標(biāo)：包括宣傳某種思想、灌輸某種意識形態(tài)、提倡某種信念、行使某種權(quán)力或社會影響力等。新聞篩選三前提：（1）附加性前提—新聞要素多；（2）補償性前提—某些要素較突出；（3）排除性前提—新聞要素含量偏低則不太可能入選。 “媒介依存癥”的特點 ①過度沉湎于媒介接觸而不能自拔；②價值和行為選擇一切必須從媒介中尋找依據(jù)；③滿足于與媒介中的虛擬社會互動而回避現(xiàn)實的社會互動；④孤獨自閉的社會性格等。因為理想社會形態(tài)的出現(xiàn)并不由單純的技術(shù)可能性得到必然保證，而需要更為復(fù)雜的社會條件（社會結(jié)構(gòu)、社會制度的合理化以及人自身素質(zhì)的提高等）。原因：作為公共傳播資源的受托使用者和公共財產(chǎn)的使用者，大眾傳媒滿足社會信息需求、影響社會政治經(jīng)濟和文化道德（社會秩序和社會公共生活）、對社會和公眾承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任。原因：、方針和價值標(biāo)準(zhǔn)進行有目的的選擇和加工活動；、受眾需求及社會文化等多種因素制約，與媒介方針、利益一致的內(nèi)容易入選；c.“把關(guān)”是個多環(huán)節(jié)、有組織的過程。 ③戰(zhàn)后美國的大眾社會理論：50年代始，主要考察美國當(dāng)代各種社會病理現(xiàn)象。 作為“大眾”的受眾觀和“拷貝的支配” ①大眾社會論的受眾觀（核心觀點）：大眾傳播的受眾是大眾本身，受眾具備大眾的一切特點，本質(zhì)上是一種被動的存在。受眾的群體背景（人口統(tǒng)計學(xué)意義、社會關(guān)系意義）或社會背景是決定他們對事物態(tài)度和行動的重要因素，有時甚至超過大眾傳播的影響。 作為權(quán)力主體的受眾 ①理由：受眾不僅是傳媒信息的使用者或消費者，還是社會基本成員、參與社會管理和社會公共事務(wù)的公眾，應(yīng)享有各種正當(dāng)?shù)臋?quán)利。 ⑤竹內(nèi)郁郎的“使用與滿足”過程模式： 含義：，這些需求有一定的社會和心理根源；，媒介接觸可能性和媒介印象；，人們選擇特定的媒介或內(nèi)容開始具體的接觸行為；；，人們會根據(jù)滿足的結(jié)果修正既有的媒介印象，在不同程度上改變對媒介的期待。？大眾傳播的社會效果的三個層面是什么？ 答：（1）傳播效果依據(jù)其發(fā)生的邏輯順序或表現(xiàn)階段可以分為三個層面；外部信息作用與人們的視覺和記憶系統(tǒng)，引起人們知識量的增加和知識結(jié)構(gòu)的變化，屬于認知層面上的效果；作用與人們的觀念或體系而引起情緒或感情得變化。 （5）、傳播對象與傳播效果受傳者不是完全被動的信息接受者，相反，受傳者的屬性對傳播效果起著重要的作用。表明大眾傳播擁有極大的影響力“有限效果理論”。、 傳播流由大眾傳媒發(fā)出的信息，經(jīng)過各種中間環(huán)節(jié)，“流”向傳播對象的社會過程。(2)媒介本身的特性——訊息的媒介渠道不同，其效果也就不同。從表面上看，早期的子彈論與70年代以后的宏觀效果理論都強調(diào)大眾傳播效果和影響的有利性，但兩者之間有著本質(zhì)上的不同 。 1）“一面提示”與“兩面提示”一種給人一種“咄咄逼人”的效果，兩種給人一種公平的效果。 5）警鐘效果，他能喚起人們的危機意識和緊張心理，促成他們的他度和行為向一定的方向發(fā)生變化。二，意見領(lǐng)袖的影響并不集中于特定的群體或階層，而是均勻地分布在社會上任何群體和階層中。第十二章 幾種主要的大眾傳播效果理論 “議程設(shè)置功能”理論的概要及特點 ①概要：《大眾傳播的議程設(shè)置功能》，大眾傳播具有一種為公眾設(shè)置“議事日程”的功能，傳媒的新聞報道和信息傳達活動以賦予各種議題不同程度的顯著性的方式，影響著人們對周圍世界的“大事”及其重要性的判斷。 ②不足：“設(shè)置”和形成社會議題的一面，沒有涉及反映社會議題的一面；，但不能絕對化。 ②要點：、人際傳播和人們對“意見環(huán)境”的認知心理三者相互作用的結(jié)果；，易被當(dāng)作“多數(shù)”或“優(yōu)勢”意見認知；“劣勢意見的沉默”和“優(yōu)勢意見的大聲疾呼”的螺旋式擴展過程，并導(dǎo)致社會生活中占壓倒優(yōu)勢的“多數(shù)意見”——輿論的誕生。 ②基本內(nèi)容：，就需要社會成員對該社會客觀存在的事物、重要事物和各種事物、各部分及其相互關(guān)系有大體一致或接近的認識。、司法和行政對傳播制度和傳媒活動的法律、政策規(guī)定；、廣告主等對信息生產(chǎn)和傳播過程的干預(yù)和影響；；。 1“知溝（knowledge gap）”理論 ①理論誕生：，由于社會經(jīng)濟地位高者通常能比低者更快獲得信息，大眾媒介傳送的信息越多，二者間的知識鴻溝就越有擴大的趨勢。 ②訊息系統(tǒng)分析：大眾傳播的訊息通過象征符號傳達，但不是符號的隨意組合，而是根據(jù)一定的觀點和意識形態(tài)加工整理后的具有完整意義結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)?！肮沧R”是社會傳播的一項重要任務(wù)。：強調(diào)大眾傳播具有強大的社會效果和影響，不止于認知階段，包括了認知→判斷意見→行動的全過程，具有“創(chuàng)造社會現(xiàn)實”的力量。 ②意見的表明和“沉默”的擴散是一個螺旋式的社會傳播過程：一方的“沉默”造成另一方意見的增勢，使“優(yōu)勢”意見更強大，這反過來又迫使更多的持不同意見者轉(zhuǎn)向“沉默”。 議程設(shè)置功能的作用機制（概念發(fā)展之一） ①知覺模式（“0/1”效果）：大眾傳媒對某個議題報道與否會影響到公眾對該議題的感知；②顯著性模式（“0/1/2”效果）：媒介強調(diào)少數(shù)議題會引起公眾對這些議題的突出重視；③優(yōu)先順序模式（“0/1/2/…N”效果）：傳媒按一定優(yōu)先次序給與不同程度的報道會影響公眾對這些議題的重要性順序所作的判斷。四，意見領(lǐng)袖社交范圍廣，擁有較多的信息渠道，對大眾傳播的接觸頻度高、接觸量大。他給人一種包含著對相反觀點的說明，這種說明給人一種免疫效果 。第三屆。(4)受眾本身的性質(zhì)——受眾的既有立場和傾向、他們的社會關(guān)系尤其是意見領(lǐng)袖的態(tài)度，會對大眾傳播效果發(fā)揮重要的制約作用。特征：社交范圍廣、信息渠道多、傳媒接觸大。 （2）．大眾傳播最明顯的傾向不是引起受眾態(tài)度的改變，而是對他們既有態(tài)度的強化。 （2）、現(xiàn)場理論就是在傳媒內(nèi)部工作的人所持的觀點，包括他們對傳播活動的目的與性質(zhì)的理解，信息選擇與加工的標(biāo)準(zhǔn)，采編業(yè)務(wù)技術(shù)規(guī)程，職業(yè)道德規(guī)范。 （2）