【正文】 積出現(xiàn)，人類傳播媒介手段日益豐富，人體的信息功能日益向外擴(kuò)展、體外化信息系統(tǒng)逐漸獲得相對(duì)獨(dú)立性的過(guò)程。 （2）再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)：包括繪畫、文字、印刷和攝影等。媒介的極大豐富和體外化信息系統(tǒng)的發(fā)達(dá)，進(jìn)步增加了信息和信息傳播在社會(huì)發(fā)展中的重要性，信息也由此誕生。總之，電子傳播技術(shù)的發(fā)展．使人類進(jìn)入了全新的、前所未有的高度信息化社會(huì)。從人類社會(huì)信息系統(tǒng)的發(fā)展角度看，電子媒介的里程碑式意義在于：它形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)。經(jīng)過(guò)歐洲工業(yè)革命的推動(dòng)，印刷技術(shù)不斷革新，為現(xiàn)代新聞傳播業(yè)的誕生做了技術(shù)上的準(zhǔn)備。宋代畢昇發(fā)明的活字印刷術(shù)，與近現(xiàn)代得鉛字排印基本原理完全相同，標(biāo)志著人類已經(jīng)掌握了復(fù)制文字信息的技術(shù)原理，有了對(duì)信息進(jìn)行批量生產(chǎn)的觀念。 人類傳播的第一套體外化符號(hào)系統(tǒng)是什么？其產(chǎn)生有什么意義？文字是人類掌握的第一套體外化符號(hào)系統(tǒng)，它的產(chǎn)生大大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進(jìn)程。古登堡印刷術(shù)為現(xiàn)代新聞傳播業(yè)的誕生做了技術(shù)上的準(zhǔn)備，使教育和文化得到普及。但作為音聲符號(hào)的口語(yǔ)由于受到空間和時(shí)間的巨大限制，只能使用于較小規(guī)模的近距離社會(huì)群體或部落內(nèi)的信息傳播(2) 文字傳播時(shí)代：文字是在結(jié)繩符號(hào)、原始圖畫的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，它是人類掌握的第一套體外化符號(hào)系統(tǒng)，大大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進(jìn)程。通過(guò)體內(nèi)信息功能體外化和社會(huì)化，人類以一種效率極高的信息傳播方式完成了對(duì)環(huán)境的適應(yīng)和改造。而腦和為它服務(wù)的器官、越來(lái)越清楚的意識(shí)以及抽象能力和推理能力的發(fā)展，反作用于勞動(dòng)和語(yǔ)言，為這二者的進(jìn)一步發(fā)展不斷提供新的推動(dòng)力，最終形成了人類社會(huì)及其以語(yǔ)言為核心的信息傳播系統(tǒng)。在行為主義傳播學(xué)那里，傳播基本上是被作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來(lái)看待的，他們往往單純地就信息研究信息、就傳播研究傳播，而馬克思主義精神交往理論則不同，它要求把精神交往放在人類社會(huì)交往的大系統(tǒng)中加以考察，不但要研究人的精神活動(dòng)本身，而且要研究精神活動(dòng)與物質(zhì)活動(dòng)的關(guān)系、物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系，所觀察的視野更加寬闊。①精神生產(chǎn)和精神交往的發(fā)展，反過(guò)來(lái)也推動(dòng)者物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展。①人類的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動(dòng)。如精神生產(chǎn)和精神交往的相互聯(lián)系和制約作用。第三節(jié) 為什么說(shuō)馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播觀的出發(fā)點(diǎn)？①在馬克思和恩格斯的精神交往概念和現(xiàn)代的傳播概念之間，存在著密切的聯(lián)系。 什么是“傳播隔閡”？傳播隔閡指由于社會(huì)信息系統(tǒng)的復(fù)雜性、不確定性以及系統(tǒng)的參與者具有不同的價(jià)值觀、利益、文化背景和意識(shí)形態(tài)，而產(chǎn)生的傳播上的無(wú)意誤解或有意曲解。社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)。每個(gè)子系統(tǒng)既具有相對(duì)獨(dú)立的結(jié)構(gòu)和功能，與其他子系統(tǒng)互為環(huán)境，又與其他子系統(tǒng)相互交織、作用，其總體運(yùn)動(dòng)形成了社會(huì)信息系統(tǒng)的大運(yùn)行。 社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn)是什么？社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)開放性系統(tǒng)。第二節(jié) 如何理解社會(huì)傳播的系統(tǒng)性？世界上一切事物無(wú)不處于一定的系統(tǒng)之中。 傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。②社會(huì)傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。社會(huì)信息作為信息的一種類型，并不單純地表現(xiàn)為人的生理層次上的作用和反作用，而且伴隨著人復(fù)雜的精神和心理活動(dòng)；而作為社會(huì)信息物質(zhì)載體的符號(hào)系統(tǒng)本身，也是人類精神勞動(dòng)的創(chuàng)造物，只有當(dāng)人們對(duì)符號(hào)賦予意義時(shí)，解讀才成為可能。由此可見，社會(huì)信息是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，符號(hào)和意義的統(tǒng)一。③從傳播的社會(huì)關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為。如何理解這個(gè)觀點(diǎn)？傳播（munication）和社區(qū)（munity）的詞根相同，暗示了二者在本質(zhì)上的相似性和關(guān)聯(lián)性。系統(tǒng)中的各個(gè)部分相互聯(lián)系相互制約，結(jié)合在一起形成具有特定功能的有機(jī)整體。社會(huì)信息系統(tǒng)的功能是保持社會(huì)內(nèi)部的聯(lián)系和協(xié)調(diào)，收集、整理和傳達(dá)系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境變化的信息，保證社會(huì)的正常運(yùn)行發(fā)展。社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)具有雙重偶然性的系統(tǒng)。社會(huì)信息活動(dòng)的主體——人能夠憑借這種可塑性和創(chuàng)造性，不斷發(fā)現(xiàn)和克服社會(huì)信息系統(tǒng)的障礙和隔閡，使之不斷完善。它包括個(gè)人之間的隔閡，個(gè)人與群體的隔閡，成員與組織的隔閡，群體與群體、組織與組織、世代與世代、文化與文化之間的隔閡等。二者都可理解為“以語(yǔ)言為媒介的人與人的社會(huì)關(guān)系”。④以馬克思和恩格斯的精神交往理論為出發(fā)點(diǎn)，能使我們從信息的生產(chǎn)過(guò)程和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中去尋找信息消費(fèi)和信息產(chǎn)品的特性。②物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對(duì)精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用。②在物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到一定程度時(shí)，精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何會(huì)成為制約社會(huì)發(fā)展的主要矛盾。第二章 人類傳播的歷史與發(fā)展第一節(jié) 為什么說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)造了語(yǔ)言？馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，語(yǔ)言產(chǎn)生的根本動(dòng)力，來(lái)自于人類最基本得創(chuàng)造性活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)。 人類語(yǔ)言具有哪5個(gè)特點(diǎn)？1） 人類語(yǔ)言是一種具有音節(jié)區(qū)分的聲音符號(hào)體系2） 與本能相關(guān)的聲音較少，發(fā)音和語(yǔ)句在結(jié)構(gòu)上具有邏輯性3） 具有自由模仿其他聲音的能力4） 在沒(méi)有外部刺激的情況下也能自主發(fā)聲5） 能夠自主地賞娛音聲的節(jié)奏和韻律 人類語(yǔ)言區(qū)別于動(dòng)物界信號(hào)系統(tǒng)的根本特征是什么？能動(dòng)性和創(chuàng)造性是人類語(yǔ)言區(qū)別于動(dòng)物界信號(hào)系統(tǒng)的最根本特征。第二節(jié) 人類傳播經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？根據(jù)媒介產(chǎn)生和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，我們可以把迄今為止的人類傳播活動(dòng)區(qū)分為以下幾個(gè)發(fā)展階段，在這個(gè)歷史進(jìn)程中，各種媒介依次疊加，使得社會(huì)信息系統(tǒng)不斷發(fā)達(dá)。文字的產(chǎn)生使人類傳播在時(shí)間和空間兩個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了重大變革，它使得信息能夠長(zhǎng)久保存下來(lái)，人類文化有了確切可靠的資料和文字依據(jù)，并能傳到更遙遠(yuǎn)的地方。(4) 電子傳播時(shí)代：電子傳播最重要的貢獻(xiàn)在于實(shí)現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距離快速傳輸。文字產(chǎn)生的重要意義在于：文字能夠把信息長(zhǎng)久保存下來(lái)，使人類的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)積累和儲(chǔ)存不再單純地依賴人腦有限的記憶力；文字打破了音聲語(yǔ)言的距離限制，擴(kuò)展了人類的交流和社會(huì)活動(dòng)的空間；文字的出現(xiàn)使人類的文化傳承有了確切可靠的資料和文獻(xiàn)依據(jù)。中國(guó)印刷的流傳，為古登堡印刷術(shù)的發(fā)明提供了基礎(chǔ)，也為推動(dòng)世界文明和人類傳播的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。同時(shí)也使文化教育等到普及，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。實(shí)現(xiàn)了聲音和影像信息的大量復(fù)制、傳播及歷史保存，它使人類知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累和文化傳承的效率和質(zhì)量產(chǎn)生了新的飛躍。第三節(jié) 如何理解媒介的進(jìn)化與社會(huì)的發(fā)展之間的關(guān)系？隨著社會(huì)的發(fā)展，在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的動(dòng)力推動(dòng)下，新的傳播媒介不斷被發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出來(lái)，使社會(huì)信息系統(tǒng)不斷走向發(fā)達(dá)和完善。 試述傳播學(xué)家哈特對(duì)媒介系統(tǒng)的分類。對(duì)信息的生產(chǎn)和傳播者來(lái)說(shuō)需要使用物質(zhì)工具或機(jī)器，但對(duì)信息接收者來(lái)說(shuō)則不需要。 什么是信息社會(huì)？它具有哪些特點(diǎn)？所謂信息社會(huì)，是指信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會(huì)。90年代以來(lái)，各種不同的媒介功能出現(xiàn)了融合的趨勢(shì)。 麥克盧漢認(rèn)為，“媒介即人的延伸”：媒介是人的延伸，不同的傳播媒介也就是人的不同感官和器官向外部世界的“延伸”，社會(huì)信息系統(tǒng)越巨大化，結(jié)構(gòu)越復(fù)雜化，人類對(duì)它的控制就越間接、越需要在更大范圍內(nèi)的合作。 象征符具有哪些特性？（1）必須是人工符號(hào)，是人類社會(huì)的創(chuàng)造物。象征符的作用已經(jīng)超出了知覺(jué)的層次，而具有表象和概念的功能。 非語(yǔ)言符號(hào)有哪些類型？ （1）語(yǔ)言的符號(hào)的伴生符，如聲音的高低、大小、速度的快慢，文字的字體、大小、工整度等。 （2）體態(tài)符號(hào)，如手勢(shì)、動(dòng)作、表情、視線、姿勢(shì)等。更具有獨(dú)立性和能動(dòng)性。傳播的目的是交流意義，需借助可感的物質(zhì)形式。意義具有了一定的物質(zhì)形式，由符號(hào)承載，才能在時(shí)間和空間中得到傳播和保存。第二節(jié) 什么是意義？意義是如何產(chǎn)生的？所謂意義，就是人對(duì)自然事物或社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，是人給對(duì)象事物賦予的含義，是人類以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。前者是符號(hào)的字面意義，是意義的核心部分。外延是概念符號(hào)所指示的事物的集合，內(nèi)涵則是對(duì)所指示事物的特征和本質(zhì)屬性的概括。區(qū)別性意義是通過(guò)分析符號(hào)間的關(guān)系來(lái)顯示的。指一種符號(hào)具有兩種以上的意義，使人判斷不準(zhǔn)應(yīng)該屬于哪一種。情景是由參與傳播的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、場(chǎng)景、氛圍等附隨性情景要素構(gòu)成的，它們所攜帶的意義會(huì)對(duì)符號(hào)文本系統(tǒng)的意義產(chǎn)生影響，并對(duì)傳播效果形成制約。符號(hào)本體的意義與傳播者的意義未必是一回事。每個(gè)受傳者都是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷等社會(huì)背景來(lái)理解和解釋符號(hào)的意義的。傳播情境會(huì)形成符號(hào)本身所不具有的新意義，并對(duì)符號(hào)本身的意義產(chǎn)生制約。象征行為具有智慧性，需要在某一事物和另一事物之間巧妙地建立起聯(lián)想關(guān)系。從這個(gè)意義上說(shuō)，象征活動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)化、發(fā)展和變革的重要機(jī)制。作為社會(huì)互動(dòng)過(guò)程的傳播，其重要功能之一就是擴(kuò)大傳播雙方共通的意義空間，加深雙方的了解和互相理解。自我是“主我”和“客我”的統(tǒng)一，前者是個(gè)人的主體意識(shí)，后者是從周圍觀察到的他人對(duì)自己的態(tài)度、評(píng)價(jià)、和角色期待。 談?wù)劕F(xiàn)代文化的象征性。這不僅由于人類樂(lè)于追求新事物、新意義，也是由于現(xiàn)代傳播媒介和信息技術(shù)的普及為眾多的人參與象征符創(chuàng)造和傳播提供了條件和手段。又稱信源，指的是傳播行為的引發(fā)者，即以發(fā)出訊息的方式主動(dòng)作用于他人的人。（3）訊息，指的是由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義符號(hào)組成，能夠表達(dá)某種完整意義的信息。媒介是訊息的搬運(yùn)者，也是將傳播過(guò)程中的各種因素相互連接起來(lái)的紐帶。反饋是體現(xiàn)社會(huì)傳播的雙向性和互動(dòng)性的重要機(jī)制。但是，作為早期的過(guò)程模式，這個(gè)模式還不完全，這主要表現(xiàn)在它屬于一個(gè)單向直線模式，沒(méi)有提供反饋渠道，沒(méi)有揭示人類社會(huì)傳播的雙向和互動(dòng)性質(zhì)。參加傳播過(guò)程的每一方在不同階段都依次扮演著譯碼者（執(zhí)行接收和符號(hào)解讀功能）、解釋者（執(zhí)行解釋意義功能）和編碼者（執(zhí)行符號(hào)化和傳達(dá)功能）的角色，并相互交替著這些角色。其次，能夠體現(xiàn)人際傳播特別是面對(duì)面?zhèn)鞑サ奶攸c(diǎn)，卻不能適用于大眾傳播的過(guò)程。（2）傳播過(guò)程具有序列性。時(shí)間上的先后次序、形態(tài)上的鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)也是這個(gè)過(guò)程的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。（2）個(gè)體系統(tǒng)與其他各體系統(tǒng)相互連接，形成人際傳播。這一模式的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)在于揭示了每個(gè)系統(tǒng)既具有相對(duì)獨(dú)立性，又與其他系統(tǒng)處于普遍聯(lián)系和相互作用之中。 田中義久的“大眾傳播過(guò)程圖式”有什么特點(diǎn)？田中義久的大眾傳播過(guò)程圖式把人類交往分為三種類型：（1）與人的體能有關(guān)的“能量交往”（2）與人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)相聯(lián)系的“物質(zhì)交往”（3）與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的精神交往，即符號(hào)（信息）交往。 用唯物史觀看問(wèn)題，應(yīng)該如何把握社會(huì)傳播的總過(guò)程？（1）信息傳播屬于與人類的精神生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的精神交往活動(dòng)的范疇。一個(gè)社會(huì)中精神生產(chǎn)的性質(zhì)，取決于這個(gè)社會(huì)的精神生產(chǎn)力的水平和精神生產(chǎn)關(guān)系的狀態(tài)。自我可以分解為兩方面。主我是形式，客我是內(nèi)容。自我互動(dòng)過(guò)程中，人腦中會(huì)出現(xiàn)關(guān)于他人的期待，個(gè)人會(huì)沿著自己的立場(chǎng)或行為方向?qū)λ似诖囊饬x進(jìn)行能動(dòng)的理解、解釋、選擇、修改和加工，重新加以組合。其特點(diǎn)為：（1） 基模是人與生俱來(lái)的行為模式之一，隨人的成長(zhǎng)可以發(fā)展和改造（2） 基模是一種知識(shí)分類體系，呈層化結(jié)構(gòu)。包括三方面：關(guān)于他人如何“認(rèn)識(shí)”自己的想象。為什么說(shuō)人際傳播是“真正意義上的多媒體傳播”？人際傳播是真正意義上的“多媒體”傳播。體態(tài)、表情、眼神、身體接觸以及服裝、發(fā)型等都是自我表達(dá)的重要媒體。 群體壓力也會(huì)帶來(lái)錯(cuò)誤的判斷，形成對(duì)多數(shù)意見的盲目服從。個(gè)人希望與群體中的多數(shù)意見保持一致，避免因孤立而遭受群體制裁的心理。舉辦大型公共活動(dòng)以引起大眾傳媒的注意和報(bào)道、主辦新聞發(fā)布會(huì)等為傳媒提供報(bào)道材料，是現(xiàn)代公關(guān)活動(dòng)的重要手段之一。提高企業(yè)和商品的知名度，擴(kuò)大企業(yè)影響。CIS宣傳主要是利用普遍接觸和重復(fù)記憶機(jī)制來(lái)系統(tǒng)塑造企業(yè)形象的宣傳活動(dòng)。 ②“四功能說(shuō)”（《大眾傳播：功能的探討》） （在特定社會(huì)的內(nèi)外部收集和傳達(dá)信息，包括警戒外來(lái)威脅和滿足社會(huì)的常規(guī)性活動(dòng)的信息需要）；（傳達(dá)信息并非單純告知，常伴隨對(duì)事件的解釋，并提示人們?cè)摬扇∈裁葱袨榉磻?yīng)）；（在傳播知識(shí)=價(jià)值及行為規(guī)范方面的重要作用）；（滿族人們的精神生活需要，主要是娛樂(lè)）。 ②特點(diǎn)：價(jià)格低廉；發(fā)行量大；內(nèi)容以新聞信息、社會(huì)事件報(bào)道和娛樂(lè)為主，貼近大眾生活；讀者不限于特定階層或群體，是一般大眾；廣告收入是報(bào)紙經(jīng)營(yíng)的主要財(cái)源。 關(guān)于大眾傳播社會(huì)影響的兩種觀點(diǎn) ①“基于樂(lè)觀主義期待”的肯定態(tài)度 代表：（美）（《美利堅(jiān)民主國(guó)》）、（法）（《輿論與群集》）、（《社會(huì)組織》） ：輿論是民主政治的基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)的輿論是一個(gè)由分散的、具有情緒性和偏頗性的個(gè)人印象或觀點(diǎn)經(jīng)傳播結(jié)晶為合理的公眾意見的過(guò)程，報(bào)刊在此過(guò)程中起核心作用，因其具有事件的報(bào)道者和講解員、政治主張的代言人、反映社會(huì)上讀者一般意見的“測(cè)風(fēng)標(biāo)”三個(gè)功能。報(bào)刊是把分散的公眾連接起來(lái)的紐帶，公眾的規(guī)模將隨著報(bào)刊的普及無(wú)限擴(kuò)大，社會(huì)將進(jìn)入以“流行和革新”為主的時(shí)代。 ②“懷疑主義”的憂慮態(tài)度 代表：拉扎斯菲爾德、默頓、清水幾太郎、格林等 背景：西方對(duì)傳媒的集中和壟斷，使得大眾傳播不僅未成為一般公眾參與政治的手段，反而成為少數(shù)人操縱的工具。 ：電視的煽情性和刺激性使美國(guó)人的理性思考和判斷能力急劇下降。 ②特點(diǎn)：、文字、聲音、圖畫等信息符號(hào)；，傳達(dá)消息或知識(shí)且包含特定的觀念和價(jià)值，告知性且指示性，制約人的行為；，便形成該時(shí)期和該社會(huì)信息環(huán)境的特色和潮流；→，是制約人行為的重要因素。而人們意識(shí)不到注意這一點(diǎn)，往往把“擬態(tài)環(huán)境”當(dāng)作客觀環(huán)境本身看待。 ②a.“電視人”（林雄二郎）：伴隨電視普及而誕生成長(zhǎng)的一代，注重感覺(jué)的“感覺(jué)人”，跟著感覺(jué)走，性格孤僻、內(nèi)向、以自我為中心、社會(huì)責(zé)任感較弱。 電視與人的“充欲主義” （佐藤毅）電視與日本人的自私化和“充欲主義”價(jià)值流行的關(guān)系：電視作為一種商品，是人們欲望追求的對(duì)象，也是喚起和引發(fā)人的占有欲和享樂(lè)欲的媒介，在追求過(guò)程中日本人的價(jià)值觀發(fā)生變化，由勤儉、對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)為個(gè)人享樂(lè)和“充欲”價(jià)值，即“他律**望主義”。 “電子烏托邦”（Teletopia）