【正文】 第一章傳播學的對象和基本問題第一節(jié) 為什么說“信息是物理載體和意義構成的統(tǒng)一整體？”這句話出自德國哲學家克勞斯，它概括出了社會信息的本質(zhì)。社會信息作為信息的一種類型，并不單純地表現(xiàn)為人的生理層次上的作用和反作用，而且伴隨著人復雜的精神和心理活動；而作為社會信息物質(zhì)載體的符號系統(tǒng)本身，也是人類精神勞動的創(chuàng)造物，只有當人們對符號賦予意義時，解讀才成為可能。由此可見，社會信息是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，符號和意義的統(tǒng)一。 什么是傳播？它的基本特點是什么？傳播（Communication），即社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。其基本特點為：①社會傳播是一種信息共享活動，具有交流、交換和擴散的性質(zhì)。②社會傳播是在一定社會關系中進行的，又是一定社會關系的體現(xiàn)。③從傳播的社會關系性而言，它又是一種雙向的社會互動行為。④傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。⑤傳播是以人為主體的活動，存在于動態(tài)的運動機制之中，也是一個復雜過程的集合體。 傳播是在一定社會關系中進行的，又是一定社會關系的體現(xiàn)。如何理解這個觀點？傳播（munication）和社區(qū)（munity）的詞根相同，暗示了二者在本質(zhì)上的相似性和關聯(lián)性。傳播必須產(chǎn)生于一定的社會關系，同時，它又是社會關系的體現(xiàn)，傳受雙方表述的內(nèi)容和采取的姿態(tài)、措辭等，無不反映著各自的社會角色和地位?？梢哉f，社會關系式人類傳播的一個本質(zhì)屬性，通過傳播，人們保持、改變既有的社會關系并建立新的社會關系。第二節(jié) 如何理解社會傳播的系統(tǒng)性？世界上一切事物無不處于一定的系統(tǒng)之中。系統(tǒng)中的各個部分相互聯(lián)系相互制約，結(jié)合在一起形成具有特定功能的有機整體。社會傳播的五種基本類型——人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播就是按照傳播系統(tǒng)進行分類的。由此可見，任何傳播活動都是在一定的信息系統(tǒng)中進行的，傳播的系統(tǒng)性是普遍存在的。 社會信息系統(tǒng)的特點是什么？社會信息系統(tǒng)是一個開放性系統(tǒng)。社會信息系統(tǒng)的功能是保持社會內(nèi)部的聯(lián)系和協(xié)調(diào)，收集、整理和傳達系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境變化的信息，保證社會的正常運行發(fā)展。因此，它必須對內(nèi)形成有效的傳播渠道，對外伸出普遍的觸角。社會信息系統(tǒng)是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而構成的整體。每個子系統(tǒng)既具有相對獨立的結(jié)構和功能，與其他子系統(tǒng)互為環(huán)境，又與其他子系統(tǒng)相互交織、作用，其總體運動形成了社會信息系統(tǒng)的大運行。社會信息系統(tǒng)是一個具有雙重偶然性的系統(tǒng)。社會信息系統(tǒng)是一個多變量的系統(tǒng)，充滿著不確定性。如果這些變量處理不當，便會引起傳播障礙和傳播隔閡。社會信息系統(tǒng)是一個自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)。社會信息活動的主體——人能夠憑借這種可塑性和創(chuàng)造性，不斷發(fā)現(xiàn)和克服社會信息系統(tǒng)的障礙和隔閡，使之不斷完善。 如何理解社會信息系統(tǒng)中的“雙重偶然性”？雙重偶然性是德國社會傳播學家魯曼提出的概念，指的是傳播的雙方都存在著不確定性，導致通過傳播所做出的選擇有受到拒絕的可能性。雙重偶然性是人類社會信息系統(tǒng)中的特有屬性，這主要是因為人類的活動不僅收到生物運動規(guī)律的制約，還受到精神和心理的運動規(guī)律的制約，而多個復雜變量的處理不當，就有可能引起傳播站愛和傳播隔閡。 什么是“傳播隔閡”？傳播隔閡指由于社會信息系統(tǒng)的復雜性、不確定性以及系統(tǒng)的參與者具有不同的價值觀、利益、文化背景和意識形態(tài)，而產(chǎn)生的傳播上的無意誤解或有意曲解。它包括個人之間的隔閡，個人與群體的隔閡，成員與組織的隔閡，群體與群體、組織與組織、世代與世代、文化與文化之間的隔閡等。傳播隔閡的存在是社會信息系統(tǒng)的一個必然現(xiàn)象，但其存在會造成社會成員的認知、判斷、決策和行動的混亂，帶來一系列的社會問題。傳播學的價值就在于引導人們從信息系統(tǒng)的角度考慮問題，進而分析和解決信息系統(tǒng)中的傳播隔閡。第三節(jié) 為什么說馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播觀的出發(fā)點？①在馬克思和恩格斯的精神交往概念和現(xiàn)代的傳播概念之間，存在著密切的聯(lián)系。二者都可理解為“以語言為媒介的人與人的社會關系”。②以馬克思和恩格斯的精神交往理論作為理解人類傳播現(xiàn)象的基本出發(fā)點，將精神交往放在人類社會的大系統(tǒng)中加以考察，能夠克服行為主義傳播學研究的局限。③從馬克思和恩格斯的精神交往理論的角度出發(fā)，有利于我們對傳播關系的本質(zhì)問題進行更深層次的研究。如精神生產(chǎn)和精神交往的相互聯(lián)系和制約作用。④以馬克思和恩格斯的精神交往理論為出發(fā)點，能使我們從信息的生產(chǎn)過程和生產(chǎn)結(jié)構中去尋找信息消費和信息產(chǎn)品的特性。 試述精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的辯證關系。一定的精神生產(chǎn)和精神交往與一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應。①人類的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動。②物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用。③精神生產(chǎn)和精神交往關系反映著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關系。但同時，精神生產(chǎn)和精神交往還具有其獨立性和能動性的一面。①精神生產(chǎn)和精神交往的發(fā)展，反過來也推動者物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展。②在物質(zhì)生產(chǎn)達到一定程度時，精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何會成為制約社會發(fā)展的主要矛盾。③精神生產(chǎn)和精神交往的規(guī)律具有特殊性，我們在考察現(xiàn)代社會的信息生產(chǎn)和傳播時，必須重視其作為人類精神和心理活動的復雜性和特殊性。 馬克思主義精神交往理論與行為主義傳播學的本質(zhì)區(qū)別是什么？二者的本質(zhì)區(qū)別在于看待研究對象的眼光和視角不同。在行為主義傳播學那里，傳播基本上是被作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來看待的，他們往往單純地就信息研究信息、就傳播研究傳播，而馬克思主義精神交往理論則不同，它要求把精神交往放在人類社會交往的大系統(tǒng)中加以考察，不但要研究人的精神活動本身，而且要研究精神活動與物質(zhì)活動的關系、物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關系，所觀察的視野更加寬闊。第二章 人類傳播的歷史與發(fā)展第一節(jié) 為什么說勞動創(chuàng)造了語言？馬克思主義唯物史觀認為，語言產(chǎn)生的根本動力，來自于人類最基本得創(chuàng)造性活動——勞動。勞動的發(fā)展必然促使社會成員更緊密地互相結(jié)合起來，因為它使相互支持和共同協(xié)作的場合增多了。勞動中的相互協(xié)作對語言的需要促進了早期人類發(fā)音器官的進化，最終出現(xiàn)了分音節(jié)的語言。而腦和為它服務的器官、越來越清楚的意識以及抽象能力和推理能力的發(fā)展，反作用于勞動和語言，為這二者的進一步發(fā)展不斷提供新的推動力，最終形成了人類社會及其以語言為核心的信息傳播系統(tǒng)。 人類語言具有哪5個特點？1） 人類語言是一種具有音節(jié)區(qū)分的聲音符號體系2） 與本能相關的聲音較少，發(fā)音和語句在結(jié)構上具有邏輯性3） 具有自由模仿其他聲音的能力4） 在沒有外部刺激的情況下也能自主發(fā)聲5） 能夠自主地賞娛音聲的節(jié)奏和韻律 人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)的根本特征是什么？能動性和創(chuàng)造性是人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)的最根本特征。與動物界幾乎沒有增加發(fā)生類型不同，人類在使用語言的過程中表現(xiàn)出了無窮的創(chuàng)造力。人類的語言活動不僅是人類對自然界和社會進行能動改造這一總體活動的有機組成部分，而且它還不斷創(chuàng)造和發(fā)展著自身，不斷開創(chuàng)著嶄新的語義世界。通過體內(nèi)信息功能體外化和社會化，人類以一種效率極高的信息傳播方式完成了對環(huán)境的適應和改造。第二節(jié) 人類傳播經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？根據(jù)媒介產(chǎn)生和發(fā)展的歷史脈絡，我們可以把迄今為止的人類傳播活動區(qū)分為以下幾個發(fā)展階段，在這個歷史進程中，各種媒介依次疊加，使得社會信息系統(tǒng)不斷發(fā)達。(1) 口語傳播時代：語言是在人類勞動和社會協(xié)作活動中產(chǎn)生的?？谡Z的產(chǎn)生大大加速了人類社會進化和發(fā)展的進程。但作為音聲符號的口語由于受到空間和時間的巨大限制，只能使用于較小規(guī)模的近距離社會群體或部落內(nèi)的信息傳播(2) 文字傳播時代：文字是在結(jié)繩符號、原始圖畫的基礎上發(fā)展而來的，它是人類掌握的第一套體外化符號系統(tǒng)，大大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進程。文字的產(chǎn)生使人類傳播在時間和空間兩個領域都發(fā)生了重大變革，它使得信息能夠長久保存下來，人類文化有了確切可靠的資料和文字依據(jù)，并能傳到更遙遠的地方。(3) 印刷傳播時代：印刷時代的到來是建立在紙張和印刷術發(fā)明的基礎之上的，這是中華民族為世界文明做出的兩大貢獻。15世紀40年代，古登堡印刷術的發(fā)明使文字信息的機械化生產(chǎn)和大量復制成為可能，標志著印刷時代的新紀元。古登堡印刷術為現(xiàn)代新聞傳播業(yè)的誕生做了技術上的準備，使教育和文化得到普及。(4) 電子傳播時代：電子傳播最重要的貢獻在于實現(xiàn)了信息的遠距離快速傳輸。從電報、電話，到廣播、電視，再到互聯(lián)網(wǎng)，電子媒介的數(shù)字化革命極大推動了人類社會信息系統(tǒng)的發(fā)展。它形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和影像信息系統(tǒng)，也開創(chuàng)了人類傳播媒介大融合的時代。 人類傳播的第一套體外化符號系統(tǒng)是什么？其產(chǎn)生有什么意義？文字是人類掌握的第一套體外化符號系統(tǒng)，它的產(chǎn)生大大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進程。文字產(chǎn)生的重要意義在于：文字能夠把信息長久保存下來，使人類的知識與經(jīng)驗積累和儲存不再單純地依賴人腦有限的記憶力；文字打破了音聲語言的距離限制，擴展了人類的交流和社會活動的空間；文字的出現(xiàn)使人類的文化傳承有了確切可靠的資料和文獻依據(jù)。 試論述中國的印刷術的發(fā)明對印刷傳播發(fā)展的貢獻和古登堡印刷術的意義。中國印刷術的發(fā)明為印刷時代的到來提供了基礎。宋代畢昇發(fā)明的活字印刷術，與近現(xiàn)代得鉛字排印基本原理完全相同，標志著人類已經(jīng)掌握了復制文字信息的技術原理，有了對信息進行批量生產(chǎn)的觀念。中國印刷的流傳，為古登堡印刷術的發(fā)明提供了基礎，也為推動世界文明和人類傳播的發(fā)展做出了巨大貢獻。15世紀40年代，德國工匠古登堡在中國活字印刷和油墨技術的基礎上創(chuàng)造了金屬活字排版印刷，并把造酒用得壓榨機改裝成印刷機，使文字信息的機械化生產(chǎn)和大量復制成為可能。古登堡的印刷術標志著印刷時代的新紀元。經(jīng)過歐洲工業(yè)革命的推動，印刷技術不斷革新，為現(xiàn)代新聞傳播業(yè)的誕生做了技術上的準備。同時也使文化教育等到普及，對經(jīng)濟的發(fā)展起到了推動作用。 試論述電子傳播的發(fā)展在人類傳播史上的里程碑意義。電子傳播最重要的貢獻之一在于實現(xiàn)了信息的遠距快速傳播。從人類社會信息系統(tǒng)的發(fā)展角度看，電子媒介的里程碑式意義在于：它形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)。實現(xiàn)了聲音和影像信息的大量復制、傳播及歷史保存，它使人類知識經(jīng)驗的積累和文化傳承的效率和質(zhì)量產(chǎn)生了新的飛躍。電子技術推動了電腦的誕生，電腦的出現(xiàn)意味著人的大腦這一信息處理中樞也開始了體外化的進程。數(shù)字技術的發(fā)展，開創(chuàng)了人類傳播媒介大融合的時代，形成了新形式的多媒體傳播?？傊娮觽鞑ゼ夹g的發(fā)展．使人類進入了全新的、前所未有的高度信息化社會。第三節(jié) 如何理解媒介的進化與社會的發(fā)展之間的關系？隨著社會的發(fā)展，在生產(chǎn)勞動和社會實踐的動力推動下，新的傳播媒介不斷被發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出來，使社會信息系統(tǒng)不斷走向發(fā)達和完善。而傳播媒介的進化對社會的發(fā)展也具有重要意義。媒介是社會發(fā)展的基本動力，每一種新的媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類交往和社會生活的新方式，推動了社會的變革。媒介的極大豐富和體外化信息系統(tǒng)的發(fā)達，進步增加了信息和信息傳播在社會發(fā)展中的重要性，信息也由此誕生。 試述傳播學家哈特對媒介系統(tǒng)的分類。美國傳播學家哈特把有史以來的傳播媒介分為三類： （1）示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。即人們面對面?zhèn)鬟f信息的媒介，主要指口語，也包括表情、動作、眼神等非語言符號，它們是由人體的感官或器官本身來執(zhí)行功能的媒介系統(tǒng)。 （2）再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)：包括繪畫、文字、印刷和攝影等。對信息的生產(chǎn)和傳播者來說需要使用物質(zhì)工具或機器，但對信息接收者來說則不需要。 （3）機器媒介系統(tǒng)：電信、電話、唱片、電影、廣播、電視、計算機等。不但傳播一方需要使用機器，接受一方也必須使用機器。 三類媒介按照先后順序依次累積出現(xiàn)，人類傳播媒介手段日益豐富，人體的信息功能日益向外擴展、體外化信息系統(tǒng)逐漸獲得相對獨立性的過程。 什么是信息社會？它具有哪些特點？所謂信息社會，是指信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個社會的政治、經(jīng)濟和文化以信息為核心價值而得到發(fā)展的社會。其特點為（1）產(chǎn)業(yè) 社會經(jīng)濟的主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為核心的第三產(chǎn)業(yè)，即信息和知識產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導地位 （2）主體 勞動力主體不再是機械的操作者，而是信息的生產(chǎn)者和傳播者； （3）交易 交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金．而是主要依靠信用； （4）貿(mào)易 貿(mào)易不再主要局限于國內(nèi)，跨國貿(mào)易和全球貿(mào)易將成為主流。 體外化信息系統(tǒng)經(jīng)歷了功能分化和多樣化的過程，正在迎來一個從新統(tǒng)和的時代。如何理解這個觀點？20世紀50年代后，分散的媒介系統(tǒng)在各自的領域都得到了充分的發(fā)展，功能也越來越強。90年代以來，各種不同的媒介功能出現(xiàn)了融合的趨勢。由分散的媒介系統(tǒng)所執(zhí)行的不同的媒介功能，今后將會統(tǒng)合到信息高速公路這一綜合的信息傳播系統(tǒng)當中。人類的社會信息系統(tǒng)已經(jīng)超越了高度分化和多元發(fā)展階段，迎來了重新統(tǒng)合的時代。一大飛躍，同時系統(tǒng)規(guī)模更加巨大，結(jié)構更加復雜。 麥克盧漢認為，“媒介即人的延伸”：媒介是人的延伸，不同的傳播媒介也就是人的不同感官和器官向外部世界的“延伸”，社會信息系統(tǒng)越巨大化，結(jié)構越復雜化，人類對它的控制就越間接、越需要在更大范圍內(nèi)的合作。第三章 人類傳播的符號和意義第一節(jié) 簡述符號的定義符號是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達和傳播中不可缺少的一種基本要素。符號在一定的指代和表述關系中產(chǎn)生，可以在形式上獨立存在，但和指稱的對象事物和意義密不可分，人們以符號為介質(zhì)從事信息傳播，這種交流互動只有通過傳授雙方的對符號意義的解釋才能獲得。符號又可理解為能指，通常表現(xiàn)為聲音或圖像，能夠引發(fā)人們對特定對象事物的概念聯(lián)想。 象征符具有哪些特性？（1）必須是人工符號，是人類社會的創(chuàng)造物。 （2）不僅能夠表示具體的事物，還能表達觀念、思想等抽象的事物。 （3）象征符不是遺傳的，而是通過傳統(tǒng)、通過學習來繼承的。 （4）可以自