【正文】 949年，這是基督教在福建的興盛時(shí)期，其特點(diǎn)（A . B . C . D . E . F?。?。這三條路線以(第二條和第三條路線　)為主。長樂琴江滿族重視農(nóng)歷七月初三的習(xí)俗與(中法馬江海戰(zhàn))有關(guān)。現(xiàn)存于泉州海交館中的元代十字架墓碑石中，有5方是元代(泉州)天主教方濟(jì)各會(huì)傳教士墓葬的遺物。但對寺中的文物法器和僧尼的生活，要作適當(dāng)?shù)陌仓?。臺(tái)灣主祀玉皇大帝的宮觀有宗教、弘法、教育、文化、傳播、流通、慈善、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、娛樂、觀光、藏寶、學(xué)術(shù)、社會(huì)、民俗、鑒賞、健康、追溯等功能，臺(tái)北松山奉天宮開設(shè)了醫(yī)療診所，為社區(qū)民眾義務(wù)提供健康服務(wù)；高雄市玉皇宮為市民提供醫(yī)療補(bǔ)助，并捐贈(zèng)全新救護(hù)車兩部，屬于(健康)功能。第二年則舉行送靈祭，祭送去年迎祭的祖靈。如(曹人)設(shè)有首長、司祭、軍事領(lǐng)袖、刑官、外交官等，首長以一強(qiáng)大氏族的長老擔(dān)任，司祭從諸長老中選任。下神居于下界，包括土地神、河神、粟神、稻神、獵神等。臺(tái)灣少數(shù)民族的農(nóng)事節(jié)日較多，幾乎農(nóng)耕生產(chǎn)的每個(gè)環(huán)節(jié)，都有農(nóng)事節(jié)日和祭祀活動(dòng)，只是各部有所不同，如(布農(nóng)人)有冬月祭儀、開墾月祭儀、追走月（十二月）祭儀、作田月祭儀、播種月祭儀、除草月祭儀、收獲月祭儀、收倉月祭儀。臺(tái)灣閩南人最有代表性的戲劇是(歌仔戲)。畬族舞蹈大多已失傳，但在畬族婚喪禮儀和巫師行罡作法時(shí)仍有獨(dú)特的舞步。日本據(jù)臺(tái)初期，鼓勵(lì)日本基督教各個(gè)教會(huì)到臺(tái)灣建立教會(huì)，日本各個(gè)教會(huì)相繼入臺(tái)，(日本圣公會(huì))是這些教會(huì)中規(guī)模最大的一個(gè)。南安縣豐州有一支“黃”姓蒙古族后裔，始祖名答剌真，(元)時(shí)來此地任職。每年農(nóng)歷(三月二十三)媽祖誕辰為最盛大祭典，要依清代科儀三獻(xiàn)大禮，備好豐盛的牲醴拜祭，同時(shí)各種陣頭、神轎隊(duì)等各類組織，紛紛大張旗鼓舉行活動(dòng)，祈求風(fēng)調(diào)雨順。(朱熹)為泉州開元寺寫了一副對聯(lián)：“此地古稱佛國，滿街都是圣人。其他以福州方言所寫的讀物如(摩憐)《路加傳福音書》、《圣學(xué)問答》、《神論》、《入耶穌教小引》。高山族常見的樂器(嘴琴)長約十厘米，寬約二、三厘米，用竹子削成薄片，中央開一細(xì)長的小孔，孔的一端鑲上極薄的銅舌，竹片的右端結(jié)著線繩，左手將凸面放在口上，右手輕輕拉動(dòng)線繩震動(dòng)銅舌便發(fā)出聲音，和呼吸相配合便可成音律。福建畬族人民擅長于二聲部重唱的唱法，人們稱它為“雙音”。福建境內(nèi)的七大方言區(qū)是指(閩東方言區(qū)、莆仙方言區(qū)、閩南方言區(qū)、閩北方言區(qū)、閩贛方言區(qū)、閩中方言區(qū)、閩西客家方言區(qū) )。道教在東漢時(shí)傳入福建，宋代有(煉養(yǎng)派和符箓派)?；浇逃纱耸紡膹B門、福州向全省各地輻射?！白诮陶軐W(xué)研究社”和“紅心字會(huì)”是(天帝教)成立的兩個(gè)主要外圍社團(tuán)。(莊奴)，北京人，1949年來臺(tái)后曾從事記者、編輯等職，后開始撰寫歌詞，至今共撰寫了3000多首，曾獲20余項(xiàng)大獎(jiǎng)，尤其是2006年4月2日在北京獲頒終身成就獎(jiǎng)，更是實(shí)至名歸。(軒轅教)在20世紀(jì)70年代時(shí)，常配合臺(tái)灣當(dāng)?shù)氐拿袼着e行各種活動(dòng)，以期拓展教務(wù)。(唐代)福建名剎林立，一些在全國、乃至東南亞享有盛名的寺院，大都是建于這一時(shí)期，如福州鼓山涌泉寺、福州怡山西禪寺、福州金雞山地藏寺、閩侯雪峰祟圣寺、莆田囊山慈壽寺、泉州開元寺、漳州丹霞山南山寺等。長子或幼子婚后，仍與父母共同居住，其他兒子婚后則分居另住。入閩薩氏第一支長房十六世，曾任海軍上將。(排灣人)的傳統(tǒng)建筑中，凡頭目住的房屋，往往以豐富的木雕來顯示身份的尊貴，如在門、橫梁、柱上雕刻許多圖案，有男女人像、獵鹿圖、背負(fù)山豬圖等，最讓人敬畏的是被排灣族人視為靈獸的百步蛇神像。他的兒子也在閩臺(tái)從事傳教工作。(李贄)是明代晉江（今福建省泉州市）的回民，其主要著作有《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》等。他除了創(chuàng)作了大量的繪畫作品外，還主編了《故宮宋畫精華》，著有《關(guān)于唐寅的研究》、《文徵明與蘇州畫壇》等。(曹人)的粟播種祭在李花開時(shí)舉行。(卑南人)在陽歷六月粟成熟后舉行粟收割祭。最為令人扼腕長嘆的是元版（　《延祐大藏》）被毀。薩仲禮 ()福建名剎林立，一些在全國、乃至東南亞享有盛名的寺院，大都是建于這一時(shí)期，如福州鼓山涌泉寺、福州怡山西禪寺、福州金雞山地藏寺、閩侯雪峰祟圣寺、莆田囊山慈壽寺、泉州開元寺、漳州丹霞山南山寺等。明代末期 ()入閩任職后，在福州定居下來，便是雁門薩氏入閩始祖。 “文革”中，福州鼓山涌泉寺的宋版經(jīng)書被毀800多本，明版經(jīng)書被毀1200多本，明刻的佛經(jīng)雕版有許多被焚燒。(　畬族)是福建省少數(shù)民族主體，人口38萬，為全國最多，占全國畬族總?cè)丝诘?7％。次日起開始正式收割。(江兆申)，1925年出生，安徽歙縣人，1949年來臺(tái)，其在繪畫上的藝術(shù)成就被譽(yù)為“臺(tái)灣最后一個(gè)文人畫家”。其作品數(shù)量豐富多樣，在臺(tái)灣還沒有人能出其右，出版《臺(tái)灣舞蹈史》等著作50余種。(馬雅各)在臺(tái)灣傳教時(shí)間有兩次，分別為：1865年至1871年，1883年12月至1885年4月。(明代末期)，臺(tái)灣始有漢人村落出現(xiàn)。(薩鎮(zhèn)冰)字鼎銘。無叔父也無長子的，長女可執(zhí)行家長權(quán)。(蘇海涵)以臺(tái)北莊、林、陳、吳諸家世傳科書法訣秘本為主，編輯成《莊林續(xù)道藏》，并根據(jù)道士的祭祀儀式及所使用經(jīng)典的來源，將其分為4大類。(統(tǒng)一教)宗教活動(dòng)主要是禮拜與訓(xùn)讀會(huì)，該教積極推動(dòng)各種非宗教性活動(dòng)，如：愛的純潔運(yùn)動(dòng)、理想家庭創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)、藝術(shù)巡回公演運(yùn)動(dòng)、大學(xué)先生小姐選拔運(yùn)動(dòng)、模范母親、學(xué)術(shù)研討會(huì)、國際會(huì)議、社區(qū)服務(wù)、義工培訓(xùn)等。成立的宗旨是為在臺(tái)經(jīng)商的外籍穆斯林子女學(xué)習(xí)阿拉伯文和伊斯蘭教義提供場所，以延續(xù)、傳播伊斯蘭精神，所服務(wù)的對象，不僅僅是穆斯林，也包括教外人士。最為令人扼腕長嘆的是元版（《延祐大藏》）被毀。1848年，廈門建立第一座教堂(新街禮拜堂)，解放前被中華基督教會(huì)全國總會(huì)稱為“中華第一堂”。傳統(tǒng)的畬族婚禮，在小型的通宵賀喜酒之前，由新郎等十名男子分