【正文】 1年至1949年，這是基督教在福建的興盛時(shí)期，其特點(diǎn)（A . B . C . D . E . F?。Ｗ钤绲脚_灣傳教的基督教傳教士是(甘迪究士)。這三條路線以(第二條和第三條路線　)為主。竹編中堪稱畬族一絕的是（斗笠），是畬族婦女最喜愛的一件裝飾品。長樂琴江滿族重視農(nóng)歷七月初三的習(xí)俗與(中法馬江海戰(zhàn))有關(guān)。英國長老會(huì)傳教士杜嘉德編的（《廈門腔注音字典》）為外國傳教士到閩南和臺灣傳教不可缺少的工具書，他由此獲得母校格拉斯哥大學(xué)頒贈(zèng)的博士學(xué)位，名列當(dāng)代著名漢學(xué)家之中?，F(xiàn)存于泉州海交館中的元代十字架墓碑石中，有5方是元代(泉州)天主教方濟(jì)各會(huì)傳教士墓葬的遺物。先天派是(清咸豐年間)，由黃昌成、李昌晉從福建傳入臺灣的。但對寺中的文物法器和僧尼的生活，要作適當(dāng)?shù)陌仓?。天主教在福建傳播中，?chuàng)辦了許多學(xué)校，最著名的中學(xué)如于清宣統(tǒng)元年(1909年)創(chuàng)辦的（福州私立揚(yáng)光中學(xué)）。臺灣主祀玉皇大帝的宮觀有宗教、弘法、教育、文化、傳播、流通、慈善、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、娛樂、觀光、藏寶、學(xué)術(shù)、社會(huì)、民俗、鑒賞、健康、追溯等功能，臺北松山奉天宮開設(shè)了醫(yī)療診所，為社區(qū)民眾義務(wù)提供健康服務(wù)；高雄市玉皇宮為市民提供醫(yī)療補(bǔ)助，并捐贈(zèng)全新救護(hù)車兩部，屬于(健康)功能。臺灣少數(shù)民族早期曾存在過母系氏族社會(huì)，其中以(阿美人)最為典型。第二年則舉行送靈祭，祭送去年迎祭的祖靈。臺灣少數(shù)民族家祭各有不同，例如(阿美人)舉行家祭，由各家請巫師進(jìn)行，先由巫師將餅放在一只手上，另一手持酒，向四方招請祖靈，以煙草、餅、檳榔等供祭。如(曹人)設(shè)有首長、司祭、軍事領(lǐng)袖、刑官、外交官等，首長以一強(qiáng)大氏族的長老擔(dān)任，司祭從諸長老中選任。當(dāng)惡神侵犯人體時(shí)，可請大神驅(qū)逐；侵入生活環(huán)境時(shí)，可請土地神驅(qū)逐。下神居于下界，包括土地神、河神、粟神、稻神、獵神等。善神又有上神和下神之分。臺灣少數(shù)民族的農(nóng)事節(jié)日較多，幾乎農(nóng)耕生產(chǎn)的每個(gè)環(huán)節(jié)，都有農(nóng)事節(jié)日和祭祀活動(dòng)，只是各部有所不同，如(布農(nóng)人)有冬月祭儀、開墾月祭儀、追走月（十二月）祭儀、作田月祭儀、播種月祭儀、除草月祭儀、收獲月祭儀、收倉月祭儀。臺灣少數(shù)民族的稱呼在臺灣地區(qū)幾經(jīng)變化，（隋代）稱“流求土人”。臺灣閩南人最有代表性的戲劇是(歌仔戲)。隨著佛教的傳播和發(fā)展，臺灣開始出現(xiàn)規(guī)模不一的佛寺，其興建緣由有多種，臺南市的彌陀寺是(福建僧人重興后又有福建僧人駐錫的寺廟)。畬族舞蹈大多已失傳，但在畬族婚喪禮儀和巫師行罡作法時(shí)仍有獨(dú)特的舞步。畬族代代人才輩出，如清代漳浦藍(lán)氏家族的（藍(lán)鼎元　）著有《鹿洲初集》，對開發(fā)臺灣提出19點(diǎn)建議，深受康熙賞識。日本據(jù)臺初期，鼓勵(lì)日本基督教各個(gè)教會(huì)到臺灣建立教會(huì)，日本各個(gè)教會(huì)相繼入臺，(日本圣公會(huì))是這些教會(huì)中規(guī)模最大的一個(gè)。全真道南宋五祖之一為閩清宋代人(白玉蟾)，他提出以精、氣、神為核心的內(nèi)丹理論，對元代以后道教的修煉方術(shù)有較大影響，被后世學(xué)者稱為“道教南宋正統(tǒng)，丹鼎派中最杰出之才”。南安縣豐州有一支“黃”姓蒙古族后裔，始祖名答剌真，(元)時(shí)來此地任職。明代，通曉中國傳統(tǒng)文化的意大利耶穌會(huì)士(艾儒略)到福建傳教，因善于將其教義與中國傳統(tǒng)習(xí)慣相結(jié)合，因此傳教順利。每年農(nóng)歷(三月二十三)媽祖誕辰為最盛大祭典，要依清代科儀三獻(xiàn)大禮，備好豐盛的牲醴拜祭，同時(shí)各種陣頭、神轎隊(duì)等各類組織，紛紛大張旗鼓舉行活動(dòng)，祈求風(fēng)調(diào)雨順。龍海的(白礁慈濟(jì)宮)歷經(jīng)八百多年而保存完備，殿宇飛檐交錯(cuò)，門廓壁上浮雕精美絕倫，殿內(nèi)盤龍石柱，彩繪描金，集宋元明清建筑、繪畫、雕塑、書法藝術(shù)于一爐，有“閩南故宮”之譽(yù)。(朱熹)為泉州開元寺寫了一副對聯(lián)：“此地古稱佛國，滿街都是圣人?；浇淘诟＝▌?chuàng)辦了大量的刊物，其中最有影響的西文報(bào)刊為1867年在福州創(chuàng)辦的月刊（《教務(wù)雜志》），內(nèi)容涉及中國社會(huì)的各個(gè)方面，美國學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)近年花費(fèi)巨資編制該書目錄和制作縮微膠卷，以供讀者研究。其他以福州方言所寫的讀物如(摩憐)《路加傳福音書》、《圣學(xué)問答》、《神論》、《入耶穌教小引》。海會(huì)寺原稱為“洲仔尾園亭”，清代被稱為“鄭氏別館”、“鄭氏舊宅”，因這座園亭在臺灣府治（即鄭氏承天府治）北邊（位于現(xiàn)在臺南市市區(qū)的正北），故也稱為“北園”，這是一座(福建僧人任開山住持的寺廟)。高山族常見的樂器(嘴琴)長約十厘米，寬約二、三厘米，用竹子削成薄片，中央開一細(xì)長的小孔，孔的一端鑲上極薄的銅舌，竹片的右端結(jié)著線繩，左手將凸面放在口上，右手輕輕拉動(dòng)線繩震動(dòng)銅舌便發(fā)出聲音，和呼吸相配合便可成音律。福州從孩子在娘胎里到周歲，每一階段都以“喜”稱，孩子周歲時(shí)辦酒請客，規(guī)模最大，被稱為(“做晬之喜” )。福建畬族人民擅長于二聲部重唱的唱法，人們稱它為“雙音”。福建畬族婦女的頭飾獨(dú)具風(fēng)格，其發(fā)式繁復(fù)不在漢族的惠安女之下，而式樣更是五花八門，各地?zé)o一雷同。福建境內(nèi)的七大方言區(qū)是指(閩東方言區(qū)、莆仙方言區(qū)、閩南方言區(qū)、閩北方言區(qū)、閩贛方言區(qū)、閩中方言區(qū)、閩西客家方言區(qū) )。福建道教在(宋代)達(dá)到鼎盛。道教在東漢時(shí)傳入福建，宋代有(煉養(yǎng)派和符箓派)。1999年，以臺灣南部鸞堂為中心，結(jié)合有關(guān)鸞堂與寺廟，組成(“中國儒教會(huì)” )向當(dāng)局登記?；浇逃纱耸紡膹B門、福州向全省各地輻射。”講的是(宋代)福州佛教的興盛情況?！白诮陶軐W(xué)研究社”和“紅心字會(huì)”是(天帝教)成立的兩個(gè)主要外圍社團(tuán)。“文革”中，福州鼓山涌泉寺的宋版經(jīng)書被毀800多本，明版經(jīng)書被毀1200多本，明刻的佛經(jīng)雕版有許多被焚燒。(莊奴)，北京人，1949年來臺后曾從事記者、編輯等職，后開始撰寫歌詞，至今共撰寫了3000多首，曾獲20余項(xiàng)大獎(jiǎng)，尤其是2006年4月2日在北京獲頒終身成就獎(jiǎng)，更是實(shí)至名歸。(伊斯蘭服務(wù)社)原名“伊斯蘭文化苑”，后改為此名。(軒轅教)在20世紀(jì)70年代時(shí)，常配合臺灣當(dāng)?shù)氐拿袼着e行