【正文】 關(guān)系的親密程度區(qū)分。（軍隊(duì)，學(xué)校）第二，有持續(xù)的相互交往。社會(huì)群體的定義：社會(huì)群體又稱社會(huì)團(tuán)體，是指處于社會(huì)關(guān)系中的一群個(gè)人的集合體。中國社會(huì)關(guān)系是以“己”為中心，逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，范圍的大小是根據(jù)中心的勢力厚薄而定。但相對(duì)而言，群體成員的同質(zhì)性更強(qiáng)，群體更具凝聚力，而社會(huì)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系則較局限與松散；個(gè)體所屬的群體往往是有限的，個(gè)體所屬的網(wǎng)絡(luò)則是多重的，如同學(xué)網(wǎng)絡(luò)、朋友網(wǎng)絡(luò)、親戚網(wǎng)絡(luò)等。（四）角色中斷：角色中斷是在一個(gè)人前后相繼所承擔(dān)的兩種角色之間發(fā)生了矛盾的現(xiàn)象。（二）角色沖突：一個(gè)人承擔(dān)的多種角色之間的矛盾一般稱之為角色沖突。（四）自覺的角色和不自覺的角色：根據(jù)人們承擔(dān)社會(huì)角色時(shí)的心理狀態(tài)劃定。開放性角色是指那些沒有嚴(yán)格、明確的社會(huì)角色，這類角色的承擔(dān)著可根據(jù)自己對(duì)角色的理解和社會(huì)對(duì)角色的期望而從事活動(dòng)，如父母、夫妻、子女、朋友等。先賦角色是個(gè)人后天社會(huì)行為的基礎(chǔ)，無法隨意更改。社會(huì)角色的定義：社會(huì)角色是指與人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為方式。：在人際交往中，人們一般都會(huì)在自己周圍建起一種保護(hù)自己的“個(gè)人外泡”空間，對(duì)于關(guān)系親密的人，會(huì)打開這層外泡，但會(huì)小心不讓大多數(shù)人進(jìn)入這一領(lǐng)域。（類似于貝爾斯的定向階段）：人際吸引是社會(huì)互動(dòng)的重要推動(dòng)因素，個(gè)人性格等心理因素是影響人際吸引的主要因素之一。戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》（1956）等一系列著作中提出和完善了這一理論。其創(chuàng)始人是社會(huì)心理學(xué)家米德。韋伯認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的對(duì)象和目的是研究社會(huì)行動(dòng)及其意義，并剖析其原因、過程和效用。主要解決城市問題，群體與群體間互動(dòng)關(guān)系問題。最后，在多人互動(dòng)中，人們與誰互動(dòng)，進(jìn)行哪方面的互動(dòng)都有較強(qiáng)的選擇性。（一個(gè)聚會(huì)是聯(lián)歡派對(duì)還是工作會(huì)議）第二階段：評(píng)價(jià)階段，主要解決態(tài)度確定問題。順應(yīng)包括和解和容忍。強(qiáng)制：是指個(gè)人或群體將其意志強(qiáng)加于其他個(gè)人或社會(huì)群體的互動(dòng)過程。（成功合作要具備條件：共同目標(biāo)、達(dá)成目標(biāo)的基本共識(shí)、行動(dòng)相互配合、講信用）競爭：是不同于個(gè)體之間或群體之間爭奪一個(gè)共同目標(biāo)的過程。（按互動(dòng)中的人際關(guān)系及其性質(zhì)劃分）（五）交換、合作、競爭、沖突、強(qiáng)制和順從與順應(yīng)。社會(huì)互動(dòng)的類型：（一）二人互動(dòng)、三人互動(dòng)和多人互動(dòng)。廣度反映社會(huì)互動(dòng)的范圍，表明互動(dòng)雙方交往領(lǐng)域的大小。（情感向度遵循回報(bào)性，即愛引發(fā)愛，恨引發(fā)恨；地位向度上遵循互補(bǔ)性，即支配引發(fā)順從）2，社會(huì)互動(dòng)的深度。盡管社會(huì)互動(dòng)一般都是在特定的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)結(jié)構(gòu)中進(jìn)行的，但是人們?cè)诨?dòng)的基礎(chǔ)上，又會(huì)形成復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。第四，社會(huì)互動(dòng)與特定的社會(huì)情景密切相關(guān)，并形成特定的互動(dòng)模式。兩個(gè)以上的社會(huì)主體在一起并不一定必然發(fā)生社會(huì)互動(dòng)關(guān)系，只有他們互相傳遞信息，產(chǎn)生了相互影響的關(guān)系，社會(huì)互動(dòng)才發(fā)生。社會(huì)互動(dòng)是一個(gè)關(guān)系性范疇，只有在社會(huì)關(guān)系中才能形成社會(huì)互動(dòng)。唯有在現(xiàn)時(shí)代，社會(huì)生活的高度開放、社會(huì)的進(jìn)步、社會(huì)節(jié)奏的變快，個(gè)人的完整性、獨(dú)立性和獨(dú)特性以及自主選擇和自我責(zé)任才越來越清晰地表現(xiàn)出來。經(jīng)由社會(huì)化，個(gè)體從生物人轉(zhuǎn)變到社會(huì)人，并從這一過程中形成了自我、內(nèi)化了社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、獲得了角色技能、適應(yīng)了社會(huì)生活。思考題：4，怎樣理解社會(huì)化與個(gè)體化的基本關(guān)系？答：（1）社會(huì)化與個(gè)體化是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人發(fā)展的理論刻畫。另一方面，對(duì)代差的性質(zhì)要做具體分析。社會(huì)化的過程與內(nèi)容：代差問題：是指社會(huì)的不同世代之間在價(jià)值觀念和行為選擇方面出現(xiàn)的差異、隔閡甚至沖突。：是成年人社會(huì)化不可缺少的社會(huì)環(huán)境條件。首先，學(xué)校是專門為社會(huì)化目的而設(shè)立的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，學(xué)校的社會(huì)化具有系統(tǒng)性。首先，家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個(gè)人社會(huì)化的開端，它為個(gè)人一生的社會(huì)化奠定了基礎(chǔ)。另一方面，社會(huì)化還需要一定的社會(huì)條件，離開這些條件，即使具備了生物條件的人類個(gè)體也不能成為正常的社會(huì)人。（美國芝加哥學(xué)派關(guān)于移民問題的研究）：將個(gè)體的生命歷程理解為一個(gè)由多個(gè)生命事件構(gòu)成的序列。那些因?yàn)楦鞣N原因沒有形成對(duì)后代關(guān)注的個(gè)人，則會(huì)沉溺于對(duì)自我、自己的事業(yè)和生活的關(guān)注之中。順利完成這些活動(dòng)，需要個(gè)人學(xué)會(huì)和異性交往并建立親密關(guān)系的能力。青少年在這一時(shí)期特別注意觀察和認(rèn)識(shí)各種社會(huì)角色的意義，學(xué)會(huì)扮演不同角色，實(shí)現(xiàn)角色的自我認(rèn)同。（4）勤奮與自卑感（學(xué)齡時(shí)期，6~11歲）。父母應(yīng)該有意識(shí)地鼓勵(lì)孩子的這種自主性活動(dòng)，過多的指導(dǎo)和責(zé)怪或限制，會(huì)使兒童產(chǎn)生羞恥感，并對(duì)自身的能力和周圍的環(huán)境產(chǎn)生疑慮，不利于青年期建立獨(dú)立自主的個(gè)性。嬰兒如果能得到父母或他人的良好照料，各種需求得到充分滿足，能建立起對(duì)周圍環(huán)境的信任感。1.“鏡中我”理論（美國社會(huì)學(xué)家?guī)炖簬炖浅Ｐ蜗蟮貙⑼ㄟ^觀察別人對(duì)自己行為的反應(yīng)而形成的自我概念稱為“鏡中我”，即每個(gè)人的“自我”觀念其實(shí)是他人這面“鏡子”的反射。社會(huì)化的理論視角：社會(huì)化的最終結(jié)果就是形成每個(gè)人獨(dú)特的“人格”。它指的是成年人為了適應(yīng)新形勢提出的角色要求而進(jìn)行的學(xué)習(xí)過程。社會(huì)化的類型：（五種）基本社會(huì)化：是發(fā)生在生命早期的社會(huì)化（兒童期），是整個(gè)社會(huì)化過程的基礎(chǔ)。（從樣本推論總體的研究）定性研究方法，是指注重描述、剖析和揭示社會(huì)現(xiàn)象或過程的特性和本質(zhì)的研究方法。思考題：2，什么是文化的基本特性？答：文化的超生理性、超個(gè)人性、象征性、全括性、整體性以及傳遞性與變遷性（包括文化墮距）3，怎樣理解文化的構(gòu)成？答：從文化要素上看，象征符號(hào)、價(jià)值觀、社會(huì)規(guī)范和物質(zhì)文化四大類構(gòu)成文化。三、整合功能：文化使社會(huì)團(tuán)結(jié)有了重要基礎(chǔ)，這一點(diǎn)被稱作文化的整合功能，即使社會(huì)形成一個(gè)整體。文化的功能：一、認(rèn)同功能：所謂認(rèn)同功能，指文化使得社會(huì)群體、社會(huì)成員有了共同的可以交流的符號(hào)基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)，他們相互認(rèn)可，認(rèn)定自己屬于同一種文化。文化震驚：指生活在某一種文化中的人初次接觸到另一種文化模式時(shí)所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。如春節(jié)的民間慶祝。文化特質(zhì)表現(xiàn)為物質(zhì)文化（漢字、樂器、紙墨筆）和非物質(zhì)文化（儒家教條、作揖下跪等禮儀）。 從發(fā)展變遷角度看，主文化與亞文化的區(qū)分不是絕對(duì)的，兩者都在發(fā)生變化，也可能互相轉(zhuǎn)化。專門的職業(yè)術(shù)語、習(xí)慣、道德等。亞文化指僅為社會(huì)上一部分成員所接受的或?yàn)槟骋簧鐣?huì)群體所特有的文化。文化變遷的引發(fā)因素有自然條件的變化、不同文化之間的接觸和發(fā)明與發(fā)現(xiàn)。文化是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)和整體，由不同的要素構(gòu)成，各構(gòu)成要素之間按照一定的規(guī)則或規(guī)律形成一個(gè)綜合的整體。人類信仰、信念、思想、道德、價(jià)值觀以及各種社會(huì)規(guī)則的形成，都離不開象征意義的建構(gòu)。2，文化具有超個(gè)人性（文化的共享性）。社會(huì)有一套行為規(guī)范，用以維持正常的社會(huì)秩序，調(diào)整人們之間的關(guān)系，規(guī)定和指導(dǎo)人們的思想、行為的方向?！罢稀被颉吧鐣?huì)整合”是社會(huì)學(xué)術(shù)語，指社會(huì)將無數(shù)單個(gè)的人組織起來，形成一股合力，調(diào)整種種矛盾、沖突與對(duì)立，并將其控制在一定范圍內(nèi)，維護(hù)統(tǒng)一的局面。社會(huì)的主體——人，能夠主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)社會(huì)自身以及社會(huì)與自然之間的不平衡，并主動(dòng)地進(jìn)行調(diào)整使之實(shí)現(xiàn)平衡。社會(huì)分工越發(fā)達(dá)，這種聯(lián)系的發(fā)展程度就越高）和縱向聯(lián)系（歷史聯(lián)系，表現(xiàn)為人類文明前后相繼的無止境的發(fā)展過程） （3）社會(huì)是有文化、有組織的系統(tǒng)。人是社會(huì)系統(tǒng)最基本的要素，沒有人也就沒有社會(huì)可言。人類生產(chǎn)從一開始就不單個(gè)個(gè)人的活動(dòng)，而是人們結(jié)成一定關(guān)系的社會(huì)活動(dòng)。就其最基本的方面而言，首先，意味著老年撫養(yǎng)系數(shù)提高，越來越少的年輕人要養(yǎng)活越來越多的老年人口，由此影響到勞動(dòng)就業(yè)和社會(huì)福利制度安排；其次，由于老年人口逐漸成為勞動(dòng)、投資的重要主體，而老年人本身傾向于保守、儲(chǔ)蓄，有可能導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)活力不足、創(chuàng)新不足；最后，日益嚴(yán)重的老齡化最終必然導(dǎo)致人口再生產(chǎn)轉(zhuǎn)向靜止型甚至是減縮型，由此帶來人口發(fā)展不可持續(xù)的危機(jī)，直接威脅到社會(huì)的存在。中國社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)》 《鄉(xiāng)土中國》第二章 社會(huì)運(yùn)行的物質(zhì)基礎(chǔ)兩種生產(chǎn)：即人口自身的生產(chǎn)和物質(zhì)資料的生產(chǎn)。社會(huì)學(xué)的定義：社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科學(xué)?！吧鐣?huì)學(xué)”一詞最早是由法國哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家孔德（Comte）在1838年10月出版的《實(shí)證哲學(xué)教程》第4卷中正式提出的。1978 ，中性運(yùn)行，后重建。答：人口老齡化對(duì)社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的沖擊是廣泛而深遠(yuǎn)的。這是因?yàn)槿祟惿a(chǎn)活動(dòng)的特殊性。 社會(huì)的特點(diǎn)： （1）社會(huì)是由人群組成的。聯(lián)系概括分為橫向聯(lián)系（同一時(shí)代人們之間的聯(lián)系。 （6）社會(huì)系統(tǒng)是一個(gè)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和改造能力的活的機(jī)體。社會(huì)的基本功能有以下幾個(gè)方面：（1）整合的功能。 （3）導(dǎo)向的功能。指文化不是依賴生理、生物的特性而獲得的。3，文化具有象征性。5，文化具有整體性。橫向傳遞指文化在不同地域、民族之間傳播。主文化與亞文化：主文化是在社會(huì)上占主導(dǎo)地位的、為社會(huì)上多數(shù)人所接受的文化。（2）職業(yè)亞文化，指為各種職業(yè)群體所特有的文化。犯罪集團(tuán)的團(tuán)體規(guī)范、聯(lián)絡(luò)暗語等。一個(gè)社會(huì)的文化內(nèi)容就是各種文化特質(zhì)的總和。它往往與人們的某種特點(diǎn)活動(dòng)有關(guān)，而卻往往是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的特殊結(jié)合。表現(xiàn)了一種社會(huì)文化的特殊性。文化震驚顯示的是，有著巨大差異的不同文化，在相互接觸時(shí)發(fā)生的沖突和碰撞現(xiàn)象。第一，文化給社會(huì)提供了基礎(chǔ)，是社會(huì)交往的前提條件；第二，文化給社會(huì)提供了范本，社會(huì)成員便有了準(zhǔn)則；第三，文化給一個(gè)社會(huì)提供了最為原始的素材、材料，人們從事任何社會(huì)活動(dòng)都只能取材于文化；第四，文化使社會(huì)秩序得以維持、使社會(huì)運(yùn)行得以持續(xù)。關(guān)于文化對(duì)人的教化，即一個(gè)人能適應(yīng)文化、接受文化，即“文化涵化”，如此一個(gè)人才能成為社會(huì)的人。第五章 社會(huì)學(xué)的研究方法社會(huì)學(xué)主要研究方法（基本兩大類）：定量研究方法，指通過對(duì)變量的數(shù)量特征和數(shù)量變化的測量，以及對(duì)數(shù)量關(guān)系的分析，來解釋社會(huì)現(xiàn)象或過程的方法。社會(huì)化是一個(gè)貫穿人生始終的長期過程。發(fā)展社會(huì)化：是相對(duì)于基本社會(huì)化而言的，并且是在基本社會(huì)化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。著眼于人的改造。自我意識(shí)（對(duì)“我是誰”的看法和判斷）是人格的核心組成部分，是在社會(huì)化過程中逐漸形成的?！鞍穗A段”論（美國心理學(xué)家埃里克森）：（1）信任與不信任（嬰兒時(shí)期，0~1歲）。兒童在這一階段開始學(xué)習(xí)對(duì)自己的肢