【正文】 新發(fā)現(xiàn)的但丁畫像 2. 《 神曲 》 ① 《 神曲 》 的結(jié)構(gòu) ? 《 神曲 》 共分三篇：地獄、凈界（煉獄）、天堂，每一部分由三十三章組成，加上最前面的序章，全書共一百章 。 一三Ｏ六年，他先后前往帕度亞（ padova）、固皮歐（ gubbio）及威洛納（ verona），開始一段極為艱辛的生活。華爾瓦利用此一機(jī)會(huì)于一三Ｏ二年一月下令放逐但丁，并罰款。后者把皇帝黨驅(qū)逐，而成為佛羅倫斯的掌握者。 但丁最初的寫詩(shī)經(jīng)驗(yàn)源于愛情，對(duì)他的初戀情人－貝德麗采（ beatrice） 的愛慕，成為但丁作 《 神曲 》 乃至他所有詩(shī)作的泉源?！顾^往開來在歐洲文學(xué)發(fā)展中占據(jù)一個(gè)關(guān)鍵地位。在歐洲一些古老的大學(xué)里，古典科目到現(xiàn)在還叫做“人文學(xué)科”，歷史家們把文藝復(fù)興時(shí)代的學(xué)者一概稱為“人文主義者”，指的就是他們是古典學(xué)術(shù)的研究者和倡導(dǎo)者。 從十一世紀(jì)以后，在僧侶學(xué)校以外，世俗學(xué)校也開始建立了。因此，他把個(gè)性自由，理性至上和人性的全面發(fā)展懸為自己的生活理想，帶著蓬勃的朝氣向各方面去探索，去擴(kuò)展。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在精神文化方面的表現(xiàn)，首先還不能說是只在文藝方面，而是在 自然科學(xué) 方面。 …… 它的原因是極其復(fù)雜的，主要的是十字軍東征以后東西交通網(wǎng)的廣泛建立以及航海的探險(xiǎn)與許多重要的地理發(fā)現(xiàn)。它發(fā)源于意大利，逐漸向北傳播，終于席卷全歐。以“人”為本，區(qū)別于中世紀(jì)以“神”為本，以現(xiàn)世主義對(duì)來世主義，以感情解放對(duì)禁欲主義，以人的崇拜對(duì)宗教信仰，以唯物主義對(duì)神秘主義，以求知欲望對(duì)迷信盲從。芬奇論畫的筆記 第一節(jié) 文藝復(fù)興時(shí)期的文藝?yán)碚? 文藝復(fù)興是 14至 17世紀(jì)初發(fā)源于意大利并席卷全歐的文化和思想上的革命運(yùn)動(dòng)。他再也不會(huì)向上看了；他喪失了全部對(duì)于榮譽(yù)的關(guān)心，他的生活的敗壞逐步進(jìn)展著，直到全面的完結(jié)；他靈魂中的一切偉大東西漸漸褪色，枯萎，以至為其所鄙視。這就是為什么奴隸中沒有演說家，雖然奴隸也偶然有其他才能，因?yàn)榕`有一個(gè)無(wú)法禁止的沉默精神：他的靈魂上拴著鎖鏈，它是一個(gè)學(xué)會(huì)了經(jīng)常等待耳光的人。 ”他又問道， “我們真的只得相信人家唱重復(fù)的說法 ——民主是天才的好保姆，卓越的文才是與之同盛衰的 ——么？自由，據(jù)說，是全能的，能培養(yǎng)才士的大志，能引生希望，能保持競(jìng)爭(zhēng)的火焰和爭(zhēng)取高位的雄心。當(dāng)所有不同職業(yè)、習(xí)慣、理想、時(shí)代、語(yǔ)言的人們，對(duì)于某一作品，大家看法完全相同的時(shí)候，這種不謀而合、異口同聲的判斷，使我們贊揚(yáng)這一作品的信心，更加堅(jiān)定而不可動(dòng)搖。 （ 因?yàn)槲恼嘛L(fēng)格的評(píng)判是長(zhǎng)期努力的最后成果。 ④ 強(qiáng)烈的情感是造成崇高的必要條件。 4. 較為完整的藝術(shù)創(chuàng)作理論體系。 ① 他認(rèn)為，人們熱愛崇高事物能激發(fā)起無(wú)限的想象力。 a) 不是一般的熱情。因?yàn)榘颜麄€(gè)生活浪費(fèi)在瑣屑的、狹窄的思想和習(xí)慣中的人是絕不能產(chǎn)生什么值得人類永久尊敬的作品的。因此雖然這是一個(gè)天生而非學(xué)來的能力，但是在這一方面也來鍛煉我們的靈魂，使之達(dá)到崇高，使之永遠(yuǎn)孕育著高尚的思想，也是對(duì)于我們大有裨益的。但是個(gè)崇高的思想，如果在恰到好處的場(chǎng)合提出，就會(huì)以閃電般的光彩照徹整個(gè)問題，而在剎那之間顯出雄辯家的全部威力。 …… 感到了我們的靈魂為真正的崇高所提高，因而產(chǎn)生一種激昂慷慨的喜悅，充滿了快樂與自豪，好像我們自己開創(chuàng)了我們所讀到的思想，這是很自然的。 因此，就是整個(gè)世界，作為人類思想的飛翔領(lǐng)域，還不夠?qū)拸V，人的心靈還常常越過整個(gè)空間的邊緣。這種毛病會(huì)損壞總的效果，而給崇高的大廈以補(bǔ)綴成的、有破綻的面貌，而這大廈是 應(yīng)當(dāng)有一個(gè)堅(jiān)實(shí)而一致的結(jié)構(gòu)的 。在一切事物里總有某些因素和它們的本質(zhì)并存著，這是大自然的一個(gè)規(guī)律。我并不打算說，堂皇的語(yǔ)言是在任何場(chǎng)合都合式的。 …… 當(dāng)他挨了打，當(dāng)他挨了耳光；這當(dāng)然會(huì)令人怒不可遏，這當(dāng)然會(huì)令人發(fā)狂，除非他受慣了侮辱。 第三是運(yùn)用 藻飾 的技術(shù)，藻飾有兩種：思想的藻飾和語(yǔ)言的藻飾。 ，幾乎一切崇高由之而來的五個(gè)，可說，主要的來源，當(dāng)然與先要假定已經(jīng)有了這五個(gè)來源所共同依靠的先決條件： 掌握語(yǔ)言的才能 。雖然這樣說，然而贊揚(yáng)著作者的知識(shí)和勤勞而不苛責(zé)其缺漏，可能是更為公平的。羅波爾臺(tái)里發(fā)表；1674年，法國(guó)新古典主義批評(píng)家布瓦洛譯成法文； 2. 作者：公元 3世紀(jì)的雅典修辭學(xué)家卡蘇斯 蘇格拉底的文章能夠給你提供材料；有了材料，文字也就毫不勉強(qiáng)地跟隨而至。虛構(gòu)的目的在引人歡喜，因此必須切近真實(shí)；戲劇不可隨意虛構(gòu) ，觀眾才能相信， …… 寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望。 3）寓教于樂的文藝觀。 B. 人物方面，要求自相一致。 2）合式原則。時(shí)常，一出戲因?yàn)橛性S多光輝的思想，人物刻畫又非常恰當(dāng)，縱使它沒有什么魅力，沒有力量，沒有技巧，但是比起內(nèi)容貧乏、（在語(yǔ)言上）縱然響亮而毫無(wú)意義的詩(shī)作，更能使觀眾喜愛，更能使他們流連忘返?！蹦闳艨湎逻@樣的?？?，你拿什么出來還愿呢？ B. 形式和內(nèi)容上的創(chuàng)新：題材的創(chuàng)新；語(yǔ)言文字要有時(shí)代特點(diǎn)。 A. 借鑒傳統(tǒng)題材；強(qiáng)調(diào)摹仿古代，但反對(duì)生搬硬套，或逐字逐句地翻譯。譬如說你是個(gè)作家，你想在舞臺(tái)上再現(xiàn)阿喀琉斯受尊崇的故事，你必須把他寫得急躁、暴戾、無(wú)情、尖刻，寫他拒絕受法律的約束，寫他處處要訴諸武力?！辈诲e(cuò)，我知道，我們?cè)娙艘笥羞@種權(quán)利，同時(shí)也給與別人這種權(quán)利，但是不能因此就允許把野性的和馴服的結(jié)合起來，把蟒蛇和飛鳥、羔羊和猛虎，交配在一起。 ② 符合理式的創(chuàng)造： 在“摹仿”之外，他提出了一個(gè)新的概念 ——“創(chuàng)造 ”。（朱光潛， 《 西方美學(xué)史 》 上） 二、賀拉斯的生平與作品 ? 《 詩(shī)藝 》 ：給羅馬貴族庇梭父子論詩(shī)的一封詩(shī)體信。 ? 羅馬時(shí)期的哲學(xué)思想主要有三派：伊壁鳩魯派、斯多葛派和懷疑派。但總的來說，悲劇人物的不自愿是不徹底的，因?yàn)橥耆牟蛔栽笇⒁馕吨?dāng)事人有足夠的理由替自己的行為辯護(hù) 悲劇不應(yīng)包括下列兩種行動(dòng)： （一）自愿行動(dòng)中的由邪惡引發(fā)的行動(dòng)； （二）不自愿行動(dòng)中的完全出于被迫的行動(dòng)。 ① 當(dāng)事人由于一時(shí)沖動(dòng)而做出的錯(cuò)事； ② 當(dāng)事人心懷惡意，在經(jīng)過蓄意謀劃之后作出的壞事。 人的行動(dòng)的分類 ? 自愿的 (hekousia) ? 不自愿的 (akousia) 1)、受外力逼迫做出的行動(dòng) ，當(dāng)事人經(jīng)過思考和斟酌做出行動(dòng)，又稱 “ 混合行動(dòng) ” 2)、因?yàn)闊o(wú)知而做出的行動(dòng) （ 《 尼各馬可斯倫理學(xué) 》 ） 不自愿的行動(dòng) ? （一）事后對(duì)自己的行為沒有表示真正的追悔之意； ? （二）“無(wú)知”的產(chǎn)生系由某種強(qiáng)烈的情感所致，如酗酒； ? （三）“無(wú)知”的所指不是一般的具體內(nèi)容，而時(shí)代普遍意義的原則。 （四）相似或相似之物。 Mimos也指表演，如摹仿人或動(dòng)物的表情、動(dòng)作或聲音等。 能使人產(chǎn)生恐懼的事情一般具有下列特點(diǎn) （ 一）會(huì)給人帶來嚴(yán)重的危害，（二）可能在近期內(nèi)發(fā)生，（三）其發(fā)生時(shí)間和方式等可被預(yù)先感知。 悲劇沖突的根源不在于社會(huì)生活，而是抽象的善惡沖突。所謂 “ 復(fù)雜行動(dòng) ” ，指其中的變化有發(fā)現(xiàn)或突轉(zhuǎn)、或有此二者伴隨的行動(dòng)。（第 7章） 有人以為，只要寫一個(gè)人的故事，情節(jié)就會(huì)整一，其實(shí)不然。因此組合精良的情節(jié)不應(yīng)隨便地起始和結(jié)尾，它的構(gòu)合應(yīng)該符合上述要求。（第 4章） 一個(gè)完整的事物由起始、中段和結(jié)尾組成。 …… 第三個(gè)成分是苦難。 ⑵ 突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn) 突轉(zhuǎn)，如前所說，指行動(dòng)的發(fā)展從一個(gè)方向轉(zhuǎn)至相反的方向；我們認(rèn)為，此種轉(zhuǎn)變必須符合可然或必然的原則。 在剩下的成分里，唱段是最重要的“裝飾”。性格展示抉擇（無(wú)論何種）的性質(zhì)，因此， 一番話如果根本不表示說話人的取舍，是不能表現(xiàn)性格的 。悲劇是對(duì)行動(dòng)的摹仿，它之摹仿行動(dòng)中的人物，是出于摹仿行動(dòng)的需要。 另外，悲劇中的兩個(gè)最能打動(dòng)人心的成分是屬于情節(jié)的部分，即 突轉(zhuǎn) 和 發(fā)現(xiàn) 。所以，人物不是為了表現(xiàn)性格才行動(dòng)，而是為了行動(dòng)才需要性格的配合。 藝術(shù)的社會(huì)作用 ① 藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用：詩(shī)的真實(shí)一要反映必然和普遍性（引起憐憫和恐懼之情），二要“驚人”，即有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，服從詩(shī)人的美學(xué)理想。 其次，每個(gè)人都能從摹仿的成果中得到快感。人們可用同一種媒介的不同表現(xiàn)形式摹仿同一個(gè)對(duì)象：既可憑敘述 ——或進(jìn)入角色，此乃荷馬的做法，或以本人的口吻講述，不改變身份 ——也可通過扮演，表現(xiàn)行動(dòng)和活動(dòng)中的每一個(gè)人物。它就是目的；這個(gè)內(nèi)容或者目的卻就是渴望和想念本身；這種目的就是美、善。 C. 最高之點(diǎn) 卻是可能性、現(xiàn)實(shí)性和“隱德來?！倍急唤y(tǒng)一了的地方。 雖然柏拉圖把理念規(guī)定為善、目的、最普遍的共相；亞里士多德卻更進(jìn)一步。特別是他的多部著作對(duì)后來的哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展影響頗深。真空也是不能存在的，因?yàn)榭臻g必須裝滿物質(zhì)，這樣才能通過直接接觸傳遞物理作用。一切處于月層下面的東西都是由四種元素土、水、氣、火組成，天體則由第五種，而且更純潔的元素“精英”組成。公元前 335年，他曾在雅典興辦了一所叫做“呂克昂”的學(xué)校，并且創(chuàng)建了自己的學(xué)派，被稱為逍遙派。 （ 2）“最高尚的劇本只有憑真正的法律才能達(dá)到完善，我們的希望也是這樣。他認(rèn)為，詩(shī)人的本領(lǐng)不是憑記憶而是憑靈感，而靈感來自神力，詩(shī)人靠神的啟示才具有創(chuàng)作能力并進(jìn)入創(chuàng)作過程。 《 理想國(guó) 》 第二卷 ２．模仿的詩(shī)人：傷風(fēng)敗俗 模仿的詩(shī)人為了討好觀眾，迎合人性中的脆弱感情，滿足群眾的情欲，使之?dāng)[脫理智的節(jié)制，得到快感，而不愿費(fèi)心思去模仿人性中理性的部分，幫助理智去節(jié)制情欲。卷十 》 ：詩(shī)人的罪狀＊ 理念的床：神 自然的床（自然中本有的）：神造的 木匠的床（木匠制造的）：用床的理式制造出來的 畫家的床（畫家制造的）：模仿木匠的床 第三節(jié) 美論 一、 《 大希庇阿斯篇 》 ：美本身 １．美不是具有美的屬性的具體事物；美本身不同于美的事物 ２．最高的美存在于理式之中：是“一切美的事物有了它就成其為美的那個(gè)品質(zhì)”。它既不是感性事物的一個(gè)特質(zhì)，也不是我們的理想化（或者我們的一個(gè)單純的思想），在柏拉圖看來，它就是事物的本質(zhì)，存在于事物之中，但卻是在我們 [思想 ]之外的存在、實(shí)體，我們只能通過認(rèn)識(shí)來達(dá)到它。因?yàn)槊慨?dāng)我們背朝太陽(yáng)時(shí)，無(wú)知就會(huì)產(chǎn)生。而 投射出影子的物體 才是那些“表面現(xiàn)象”的真正“ 型相 ”， 其性質(zhì)可以通過哲學(xué)反思揭示出來 。除了那些形狀和影像，他們一無(wú)所知，他們錯(cuò)把那些影子當(dāng)成實(shí)在的物體。他們的腿和脖子被鎖起來，使他們無(wú)法朝洞口的方向看。沿著路邊已筑有一帶矮墻。 ? 哲學(xué)教養(yǎng)：洞穴神話 “讓我們想象一個(gè)洞穴式的地下室，它有一長(zhǎng)長(zhǎng)通道通向外面，可以和洞穴一樣寬的一路陽(yáng)光照進(jìn)來。 第二節(jié) 哲學(xué)觀和政治觀 一、理式： idea，或譯為理念、觀念、理型、模式等。在火光和這些被囚禁者之間，在洞外上面有一條路。） ? 柏拉圖在 《 共和國(guó) 》 （ Republic） ——他最傑出的對(duì)話 ——的第七卷中描述道，蘇格拉底把人類的處境比作從小就被囚禁在洞穴裏的一群人。那些被囚禁的人只能看到物體投在洞穴後壁上的影子。 影子 代表由物質(zhì)組成的物體（“表面現(xiàn)象”），我們通常把它們當(dāng)作真實(shí)的。柏拉圖這樣解釋對(duì)無(wú)知的認(rèn)識(shí)：只要我們?nèi)匀诲e(cuò)把物質(zhì)世界當(dāng)作最終實(shí)在，我們的無(wú)知就會(huì)繼續(xù)。 http://www.hkbu.~ppp/TPCH/TPCH ? 理式 不是 物質(zhì)世界之外的一個(gè)理式世界。 * 二、理式是萬(wàn)物的原型，萬(wàn)物是它的摹本 《 理想國(guó) 柏拉圖認(rèn)為“真正的藝術(shù)家對(duì)自己所模仿的東西具有真知識(shí)”，荷馬只歌頌英雄，但對(duì)英雄并無(wú)真正的認(rèn)識(shí)，否則“他會(huì)寧愿做詩(shī)人所歌頌的英雄，不愿做歌頌英雄的詩(shī)人”。 迷狂有兩種 …… （教材第 26頁(yè)） 2. 靈感說： 《 伊安篇 》 “靈感說” ：是柏拉圖關(guān)于詩(shī)人創(chuàng)作的理論。第三卷 》 五、藝術(shù)的社會(huì)功用：有益與規(guī)范 1. 對(duì)詩(shī)人的“逐客令”： 《 理想國(guó) 》 卷三（教材第32頁(yè)） 2. 文藝作為政治的輔助： （ 1）詩(shī)人要有益于城邦；要合乎城邦制定的規(guī)范。但他的哲學(xué)思想在內(nèi)容和方法上都同柏拉圖存在著嚴(yán)重的分歧。 在天文學(xué)方面，亞里士多德創(chuàng)立了運(yùn)行的天體是物質(zhì)實(shí)體的學(xué)說。 ? 在物理學(xué)方面，亞里士多德認(rèn)為任何運(yùn)動(dòng)都是通過接觸而產(chǎn)生的。 ? 作為古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家的亞里士多德在古希臘哲學(xué)史和科學(xué)史上，曾是最博學(xué)的人物。 （黑格爾 《 哲學(xué)是講演錄 》卷二，第 28 287頁(yè)） 4. 運(yùn)動(dòng)的觀念：四因論與二因論 亞里士多德的理念 [按即形式 ]是和柏拉圖的理念不同的。 B. 兩個(gè)主要范疇： ㈠ 可能性 和㈡ 現(xiàn)實(shí)性 ，后者更確定地說就是隱德來希，它自己就是目的和目的的實(shí)現(xiàn)。 ……在這里，亞里士多德就不同于柏拉圖， …… 因?yàn)椤叭绻@東西”是不動(dòng)的， ……“ 不是被規(guī)定為活動(dòng)性、實(shí)效性的，就沒有什么運(yùn)動(dòng)了”； …… ……“ 它的推動(dòng)是以下面的這種方式來