《哲學(xué)人類(lèi)學(xué)》ppt課件-全文預(yù)覽
【正文】 的心理狀態(tài) ,是精神的人所特有的古怪行為 . 失常性的典型表現(xiàn)：哭和笑 失常性表現(xiàn)的是人與環(huán)境的特殊關(guān)系：人一方面受到環(huán)境的制約；另一方面人不完全依賴(lài)環(huán)境，人會(huì)通過(guò)失常態(tài)超越了自我，超越了環(huán)境。 第三 ,由人的失常態(tài)度出發(fā)去解釋 人在所處的一切關(guān)系中的特殊地位 ,這種方法以后被稱(chēng)為“ 從人類(lèi)個(gè)別現(xiàn)象出發(fā)對(duì)人作出普遍闡釋原則 ” 。 心理哲學(xué)人類(lèi)學(xué)主要代表是德國(guó)心理學(xué)家、現(xiàn)象學(xué)者普列斯納。 生物人類(lèi)學(xué)的根本任務(wù)在于 :從人自身的生物領(lǐng)域出發(fā) ,通過(guò)與動(dòng)物比較的方式 ,去發(fā)現(xiàn)人存在的特殊結(jié)構(gòu) ,并借此結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)明人賴(lài)以生存發(fā)展的基礎(chǔ)和全部?jī)?nèi)容。 ? 痛苦的人（克爾凱郭爾） ? 經(jīng)濟(jì)的人（馬克思） ? 存在的人（海德格爾） ? 符號(hào)的人（卡西爾） 哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的分支介紹 生物哲學(xué)人類(lèi)學(xué) 宗教哲學(xué)人類(lèi)學(xué) 哲學(xué)人類(lèi)學(xué) 心理哲學(xué)人類(lèi)學(xué) 文化哲學(xué)人類(lèi)學(xué) 理性哲學(xué)人類(lèi)學(xué) 生物哲學(xué)人類(lèi)學(xué) 生物哲學(xué)人類(lèi)學(xué)把生物學(xué)領(lǐng)域?qū)θ说难芯孔鳛槌霭l(fā)點(diǎn)，把人的未特定化和非確定性作為人的根本特征，一次來(lái)解釋完整的人的意義及其創(chuàng)造性活動(dòng)，并以生物性為基礎(chǔ)來(lái)確定人在世界中的地位。 近代哲學(xué)時(shí)期 ? 近代自笛卡爾以來(lái)人成為哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，這種研究經(jīng)常具有極端化的傾向。主要中心是上帝與人的關(guān)系問(wèn)題。一般講哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的歷史劃分為三個(gè)階段：宇宙論、神本主義、人本主義。這種方法使我們找到一種最終的、結(jié)論性的論證和解釋?zhuān)?duì)使之成為可能的條件進(jìn)行討論。”（鮑爾諾夫） 存在主義和哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的比較 存在主義 哲學(xué)人類(lèi)學(xué) 關(guān)注內(nèi)心生活 內(nèi)心生活 +歷史環(huán)境 個(gè)體孤立的存在狀態(tài) 人是開(kāi)放的、豐富的 煩惱、絕望 自信、希望 消極被動(dòng)的生活 積極的創(chuàng)造未來(lái) 不改變世界和社會(huì) 人影響社會(huì)發(fā)展方向 悲觀主義 樂(lè)觀主義 一 : 哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的概況 胡塞爾：現(xiàn)象學(xué)方法 伽達(dá)默爾：解釋學(xué)方法 法博：內(nèi)省的方法 布伯、尼多凱爾：對(duì)話的方法 斯特勞斯：結(jié)構(gòu)的方法 馬塞爾：超驗(yàn) —思考的方法 莫迪恩 《 哲學(xué)人類(lèi)學(xué) 》 中說(shuō) “ 我認(rèn)為哲學(xué)人類(lèi)學(xué)需要一種非常復(fù)雜的方法，一種能夠區(qū)分現(xiàn)象學(xué)的階段和超驗(yàn)的階段這兩個(gè)主要階段的方法。 主要內(nèi)容 ”人”的研究歷史 ——人是理智的存在 一 : 哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的概況 : 廣義講 :哲學(xué)人類(lèi)學(xué)是泛指 19世紀(jì)下半期 ,特別是 20世紀(jì)以來(lái) ,西方各
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