【正文】 以反思人格中的二重性，乃是為了把自己理想的一面充分實(shí)現(xiàn)出來(lái)。在東方宗教中，“他力”不構(gòu)成宗教救贖的決定性因素，“自力”才是救贖的根本途徑；而西方宗教則與此相反。宗教皈依有兩種形式：從無(wú)宗教信仰到有宗教信仰；從一種宗教信仰轉(zhuǎn)向另一種宗教信仰。5宗教的語(yǔ)源學(xué)解釋之所以能構(gòu)成我們認(rèn)識(shí)宗教二級(jí)本質(zhì)的理論支點(diǎn)，原因有：①明確昭示了宗教的內(nèi)在本質(zhì)和最隱蔽處，即宗教信仰問(wèn)題，宗教是以宗教信仰為基礎(chǔ)的各要素之間的有機(jī)整合；②點(diǎn)示出了宗教信仰對(duì)象的本質(zhì)特征，即“神秘”或“不可言說(shuō)”性質(zhì)；③暗示了宗教信仰何以神秘的成因，即“信仰對(duì)象的超越性”（宗教“神秘”的秘密在于宗教信仰對(duì)象的超自然性、超現(xiàn)世性或彼岸性，簡(jiǎn)言之即超越性）；宗教作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，區(qū)別于理性認(rèn)知的其他意識(shí)形態(tài)的根本特征，正是在于宗教信仰本身；而宗教信仰的特殊本質(zhì)在于它是一種超越理性認(rèn)知能力的一種“神秘”，在于它的“超越性”。宗教意識(shí)在宗教要素中的主導(dǎo)因素，因?yàn)殡x開(kāi)了宗教信仰、宗教觀念、宗教情感和宗教經(jīng)驗(yàn)，就不會(huì)有宗教行為和宗教組織；離開(kāi)了宗教行為和宗教組織，宗教觀念、宗教情感和宗教經(jīng)驗(yàn)也難以形成和鞏固；因此，宗教意識(shí)與宗教存在（宗教信眾及其組織）的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一、互存互動(dòng)的辯證關(guān)系。②宗教體制，世界諸宗教的最主要的宗教制度是“科層制”。50、宗教組織和宗教觀念的關(guān)系宗教組織是宗教觀念的體現(xiàn)者，是宗教觀念賴以傳播、鞏固和發(fā)展的基本條件，另一方面，宗教組織又構(gòu)成宗教觀念進(jìn)一步發(fā)展的障礙。第四節(jié) 宗教組織與宗教制度4宗教組織：是指宗教信徒在其中依據(jù)宗教觀念過(guò)宗教生活并通過(guò)它進(jìn)行宗教活動(dòng)（宗教行為）的機(jī)構(gòu)或團(tuán)體。另一方面在于培養(yǎng)神學(xué)人才和宗教領(lǐng)袖，使宗教理論得以維系和發(fā)展。獻(xiàn)祭是一種“以物事神”的宗教禮儀；禮拜主要是一種對(duì)神的敬畏感、依賴感和神秘感的精神性活動(dòng)，包括祈禱、讀經(jīng)、唱詩(shī)和講道等；懺悔是信仰者向神靈坦白承認(rèn)自己所犯的過(guò)錯(cuò)，以求獲得神靈寬恕的一種宗教儀式。宗教禁忌門(mén)類可以從宗教行為的角度分為語(yǔ)言禁忌、活動(dòng)禁忌（作業(yè)禁忌）、飲食禁忌。巫術(shù)同成熟宗教的異同：宗教對(duì)超自然力量持一種“卑躬屈膝”的敬畏態(tài)度，而巫術(shù)則對(duì)之采取一種“妄自尊大”的狂妄態(tài)度，企圖通過(guò)某種手段控制和支配自然力量為己所用。4巫術(shù)（準(zhǔn)宗教）“前萬(wàn)物有靈論”認(rèn)為原始人信仰萬(wàn)物有靈論之前便已經(jīng)有了某種更為原始的宗教形式，這就是對(duì)“巫術(shù)”或“巫力”的信仰。有西方位格神宗教經(jīng)驗(yàn)和東方非位格神宗教經(jīng)驗(yàn)之分。很多思想家把“恐懼”看作是宗教情感的主要形態(tài)，具有一定的局限性，由此各個(gè)宗教和許多現(xiàn)代宗教思想家把“敬畏感”看作宗教情感的本質(zhì)內(nèi)容和根本特征；“依賴感”是指宗教信仰者的一種生存論態(tài)度，以神圣者為自己生存狀態(tài)和生存活動(dòng)的終極基礎(chǔ)和最后的支撐；“神秘感”本質(zhì)上屬于一種“神人直面”、“神人合一”狀態(tài)下的宗教情感；“安寧感”是同宗教的神秘感相伴而生的。系統(tǒng)論證神的存在是神學(xué)的一項(xiàng)根本任務(wù)；神的屬性問(wèn)題強(qiáng)調(diào)神的自身存在和神的無(wú)限性；神與世界的關(guān)系主要表現(xiàn)在創(chuàng)世問(wèn)題上。宗教信條即最為根本的宗教觀念，是那些決定著具體宗教特殊本質(zhì)的觀念，如上帝創(chuàng)世、道成肉身、三位一體、死而復(fù)活、末日審判等都是基督宗教的信條。宗教理論把宗教觀念概念化和系統(tǒng)化，是宗教觀念更為高級(jí)的形態(tài)。原始神話是在人類雖然業(yè)已具備了一定的抽象思維能力但卻缺乏高度抽象的理論思辨能力的情況下產(chǎn)生出來(lái)的，是人類盡力把握世界及其規(guī)律的最初嘗試，是人類盡力嘗試建立人與異己自然的和諧的最初的努力。第五章 宗教的要素（初級(jí)本質(zhì)）3宗教的要素：宗教意識(shí)、宗教行為、宗教組織第一節(jié) 宗教意識(shí)（上）：宗教信仰與宗教觀念3宗教意識(shí)是構(gòu)成宗教的第一個(gè)要素，是一個(gè)認(rèn)識(shí)論范疇、心理學(xué)范疇及本體論范疇，由宗教信仰、宗教觀念、宗教情感、宗教經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成。世界諸宗教都有其共同的本質(zhì)，但具體的宗教又有其特殊本質(zhì)，另外，共同的本質(zhì)在每個(gè)個(gè)別的宗教上的體現(xiàn)又各各不同。宗教是一種與終極實(shí)存密切關(guān)聯(lián)的、由眾多象征符號(hào)組合而成的、集無(wú)限屬性于一身的極其復(fù)雜的文化現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象。3從民族宗教到世界宗教民族宗教具有地域的局限性和種族的狹隘性，進(jìn)一步突破這種局限性和狹隘性的就是世界宗教，包括基督宗教、佛教和伊斯蘭教。氏族宗教的中心內(nèi)容為祖先崇拜，其原始形式為圖騰崇拜。從“自然宗教”到“多神教”從“自然宗教”到“多神教”的演進(jìn)的原因：①隨著人類實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域的擴(kuò)大，認(rèn)識(shí)能力的不斷深化，人們對(duì)自然物的不斷人格化，即隨著自然宗教的“一步步發(fā)展”，人們所創(chuàng)造的神明難免越來(lái)越多；②原始人類“地域局限”的逐漸突破，其生存活動(dòng)或生產(chǎn)活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大；③宗教信仰主體形成神靈觀念的“抽象化過(guò)程”，即神靈觀念產(chǎn)生和發(fā)展的“抽象化過(guò)程”一方面促成從“多神教”向“一神教”的躍進(jìn)，另一方面又促成“二元神教”的產(chǎn)生。其根本特征在于：在這種宗教形態(tài)里，人們所崇拜的并不是什么“超自然”或“超世界”的神靈，而是存在于“自然界”之中的自然物或自然力，是人們?cè)诟行缘膶?shí)踐活動(dòng)中所直接感知到的自然物或自然力。泰勒只要對(duì)“沒(méi)有文字”的民族的宗教信仰和宗教活動(dòng)，對(duì)“石器時(shí)代的宗教”提出了影響深遠(yuǎn)的假說(shuō)，其“萬(wàn)物有靈論”是他從宗教進(jìn)化論立場(chǎng)出發(fā)對(duì)宗教起源問(wèn)題所作出的杰出說(shuō)明。2宗教發(fā)展觀的理論背景①達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”在科學(xué)界確立了“所有自然事物都處于變動(dòng)狀態(tài)中”的觀念，使近代人類的思維方式發(fā)生了根本性的變化，推動(dòng)了人們的規(guī)律概念發(fā)生了具有重大意義的“變異”，拓寬了人們的“自然”觀念。④“靈魂”觀念產(chǎn)生的助因有“不完全知道自己身體的構(gòu)造”、“夢(mèng)中景象的影響”、“昏厥和死亡”等。原始人類的宗教觀念的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)以其社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的、同認(rèn)知能力的不斷提高相平行的相當(dāng)復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過(guò)程。在原始人類眼里，無(wú)限物的外觀總是伴隨有限之物的外觀的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。2宗教觀念形成的歷史道路宗教得以產(chǎn)生的另一個(gè)方面，即基于社會(huì)實(shí)踐的長(zhǎng)期的認(rèn)識(shí)過(guò)程和認(rèn)知過(guò)程，這就是我們所說(shuō)的宗教觀念形成的“歷史道路”問(wèn)題。②社會(huì)關(guān)系的神圣化與宗教的產(chǎn)生人不僅要和自然發(fā)生“關(guān)系”，而且為了從事生產(chǎn)活動(dòng)必須同“他人”發(fā)生關(guān)系，建立社會(huì)關(guān)系。人對(duì)自然的依賴感和恐懼感是宗教的根本基礎(chǔ)和中心內(nèi)容，自然崇拜或以自然崇拜為本質(zhì)規(guī)定性的自然宗教成了人類宗教的最初形式。其次，在人類的諸多觀念中，靈魂觀念或靈魂不朽觀念是人類最早的宗教觀念之一，因此我們應(yīng)當(dāng)把注意力集中在人類靈魂觀念起源的探討上。⑥杜爾威姆，把宗教還原為“社會(huì)”，還原為無(wú)意識(shí)的“集體表征”或“集體儀式”；⑦弗洛伊德，把宗教還原為原始人的心理需要，或他所謂的性沖動(dòng)即俄狄浦斯情節(jié)的需要；⑧奧托，把非理性主義推向極致，把宗教的起源追溯到古代原始人類不可還原的激情與思想合二為一的“對(duì)神圣者的意識(shí)”或宗教經(jīng)驗(yàn)上，引發(fā)了對(duì)人性深沉結(jié)構(gòu)的討論。③泰勒，從鬼魂說(shuō)出發(fā)推論到各種動(dòng)物及萬(wàn)物都有靈魂，提出了“萬(wàn)物有靈論”的思想。1探討宗教起源問(wèn)題的困難宗教起源是一個(gè)相當(dāng)古老又非?，F(xiàn)代的問(wèn)題，其研究的困難首先是由于史前時(shí)期年代測(cè)定的確定性問(wèn)題，其次是現(xiàn)代人類對(duì)材料所作出的解釋發(fā)生誤差或偏差，使其帶有“偏見(jiàn)”或某種“主觀色彩”是難免的。1闡釋原則①邏輯與歷史在歷史基礎(chǔ)上相一致的原則（基本原則）是宗教學(xué)研究和闡釋的一項(xiàng)基本原則，邏輯與歷史相一致的基礎(chǔ)不在于邏輯，而在于歷史，我們強(qiáng)調(diào)的是邏輯與歷史的一致，而非歷史與邏輯一致。第二節(jié)：宗教學(xué)的研究方法和闡釋原則1宗教學(xué)的研究方法①比較法：是宗教學(xué)研究運(yùn)用的一項(xiàng)基本方法。代表人物：詹姆斯，提出了宗教經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人性問(wèn)題，導(dǎo)致了弗洛姆的社會(huì)心理學(xué)；弗洛伊德，強(qiáng)調(diào)宗教經(jīng)驗(yàn)的無(wú)意識(shí)性或非理性，導(dǎo)致了奧爾波特和埃里克森人格心理學(xué)和自我心理學(xué)。②宗教社會(huì)學(xué)：宗教學(xué)與社會(huì)學(xué)的交叉學(xué)科。1宗教學(xué)分支學(xué)科：①宗教人類學(xué)：注重古代宗教研究，注重“無(wú)文字民族的宗教”或“原始宗教”的研究，注重田野考古。宗教學(xué)定義：宗教學(xué)是一門(mén)關(guān)于世界諸宗教的學(xué)問(wèn)，是一個(gè)關(guān)于世界諸宗教的本質(zhì)、功能、和發(fā)展規(guī)律的概念的系統(tǒng)。第二節(jié) 宗教學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和核心范疇繆勒的宗教學(xué)態(tài)度立場(chǎng)：理性的態(tài)度和立場(chǎng)。第三階段：宗教學(xué)走向?qū)W科整合的階段。（20世紀(jì)初70年代）代表人物：威廉1900年，法國(guó)巴黎大學(xué)發(fā)起召開(kāi)了第一屆國(guó)際宗教史會(huì)議，標(biāo)志著宗教學(xué)學(xué)科獨(dú)立，享有崇高的國(guó)際學(xué)術(shù)地位。其次，他提出和闡述了宗教的“否定原則”和“自否定原則”，否定是宗教發(fā)展的根本原則。宗教學(xué)產(chǎn)生的背景：①19世紀(jì)中葉，歐洲掀起了以“拒斥形而上學(xué)”為主題口號(hào)的實(shí)證主義邏輯經(jīng)驗(yàn)主義思潮；②“進(jìn)化”概念的普及；③繆勒“西方文化中心論”的精神氣質(zhì)，尊重事實(shí)的理性態(tài)度和東西融通的知識(shí)結(jié)構(gòu)。宗 教 學(xué)（Science of Religion）段德智 著第一篇 概論篇第一章 宗教學(xué)的歷史沿革與學(xué)科性質(zhì)第一節(jié) 宗教學(xué)的歷史沿革與學(xué)科性質(zhì)宗教學(xué)的奠基人：麥克斯繆勒1870年在英國(guó)皇家學(xué)會(huì)作出的宗教學(xué)講座《宗教學(xué)導(dǎo)論》為標(biāo)志。繆勒的宗教思想：首先，繆勒闡述了宗教的變化原則、成長(zhǎng)（進(jìn)化）原則，將宗教的發(fā)展描述成從“單一神教”到“多神教”，從“唯一神教”再到“誠(chéng)實(shí)的無(wú)神論”的過(guò)程。（19世紀(jì)70年代20世紀(jì)初）重大事件：1870年，繆勒發(fā)表《宗教學(xué)導(dǎo)論》演講；1879年，法蘭西學(xué)院設(shè)立了世界上第一個(gè)宗教史講席。第二階段：宗教學(xué)學(xué)科分化階段。理論特征：對(duì)宗教宏觀研究轉(zhuǎn)向了微觀研究，即轉(zhuǎn)向了對(duì)宗教意識(shí)、宗教心理、宗教社會(huì)功能等問(wèn)題的研究；宗教學(xué)研究進(jìn)入了一個(gè)學(xué)科分化的新階段，出現(xiàn)了宗教心理學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)、宗教人類學(xué)、宗教哲學(xué)等分支學(xué)科；比較研究方法受到挑戰(zhàn)，一些人文學(xué)科和社會(huì)學(xué)科的研究法被引入宗教研究中來(lái)。理論特征：學(xué)科整合是從研究方法論層面而言的，出現(xiàn)了重新理解和定位宗教哲學(xué)和宗教神學(xué)的問(wèn)題；研究方法的對(duì)立狀態(tài)得到緩解，各種研究方法在一定程度上得到綜合運(yùn)用。宗教學(xué)的五大研究范疇：①宗教現(xiàn)象：宗教學(xué)中的宗教并非指一個(gè)宗教，而是“世界諸宗教”；②宗教本質(zhì)：宗教本質(zhì)具有多層次性，具有兩重性問(wèn)題即普遍本質(zhì)和特殊本質(zhì)，以及本質(zhì)的相對(duì)性；③宗教功能：社會(huì)功能、個(gè)人功能（道德倫理功能）；④宗教發(fā)展規(guī)律：宗教學(xué)研究的根本任務(wù)；⑤宗教學(xué)體系：宗教學(xué)是一個(gè)關(guān)于世界諸宗教的本質(zhì)、功能和發(fā)展規(guī)律的概念的系統(tǒng)或體系。1宗教學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科：①比較宗教學(xué)：側(cè)重于世界諸宗教的“橫向”比較；②宗教史學(xué)：在比較研究的基礎(chǔ)上，側(cè)重于世界諸宗教的“縱向”比較；③宗教類型學(xué)：在比較研究的基礎(chǔ)上對(duì)宗教現(xiàn)象作類型學(xué)的分析，以求對(duì)世界諸宗教的本質(zhì)和變化規(guī)則有更深層次的理解；④宗教學(xué)原理：關(guān)涉的主要是宗教學(xué)的理論向度或思辨向度，即其基本概念或基本范疇及其邏輯關(guān)聯(lián)。斯特勞斯《思維的野性》《當(dāng)代圖騰制度》，結(jié)構(gòu)人類學(xué)的圖騰觀；克魯克洪，宗教儀式的社會(huì)功能和個(gè)人功能；格爾茨《作為文化系統(tǒng)的宗教》，將宗教理解成“一種行為和動(dòng)力的象征系統(tǒng)”。韋伯、瓦赫、拉特克立夫勃朗、帕森斯、貝拉、默頓、貝格爾③宗教心理學(xué)：宗教學(xué)與心理學(xué)的交叉學(xué)科，側(cè)重人的內(nèi)在心理和精神活動(dòng)（關(guān)注宗教體驗(yàn)）。⑤除此之外，還有宗教倫理學(xué)、宗教地理學(xué)、宗教生態(tài)學(xué)、宗教哲學(xué)、宗教批評(píng)學(xué)、宗教神學(xué)等。宗教研究者形成的這種前知、前見(jiàn)的理論反過(guò)來(lái)影響其對(duì)宗教學(xué)的研究，詮釋法具有歷史性，使宗教學(xué)研究真正進(jìn)入“效果歷史”、“敞開(kāi)狀態(tài)”，對(duì)宗教定義的“最后一言”的獨(dú)斷論是不可能存在的。第二篇 歷史篇第三章 宗教的起源第一節(jié) 宗教的迷宮1研究宗教起源問(wèn)題的意義首先，宗教起源是一個(gè)同宗教本質(zhì)緊密相關(guān)的問(wèn)題；其次，宗教起源是一個(gè)同宗教的歷史發(fā)展及其規(guī)律緊密相關(guān)的問(wèn)題；再次，宗教起源問(wèn)題的認(rèn)真探討有助于開(kāi)展對(duì)“宗教啟示說(shuō)”的批判；最后，宗教起源也是一個(gè)關(guān)涉人的自我認(rèn)識(shí)及其歷史發(fā)展的大問(wèn)題。②斯賓塞，他在大量材料的基礎(chǔ)上，借助“幼兒野蠻人類比”，得出了宗教起源的祖靈論或鬼魂說(shuō)的結(jié)論。20世紀(jì)初葉，開(kāi)始從宗教還原論的和前提性的立場(chǎng)思考宗教的起源，認(rèn)為宗教起源于無(wú)意識(shí)或潛意識(shí)，屬于非理性主義。1探討宗教起源問(wèn)題的“阿里阿德涅之線”：宗教考古尼安德特人的遺址上發(fā)現(xiàn)了已知人類最早的葬禮的證據(jù)，對(duì)我們探討宗教起源問(wèn)題具有三點(diǎn)啟示：首先：宗教觀念并不是人類從超出動(dòng)物界之日起就開(kāi)始具有的，而是人類在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成和產(chǎn)生的，具體說(shuō)，是人類進(jìn)化到智人階段，進(jìn)入到舊石器時(shí)代的中期和晚期才形成和產(chǎn)生的。2宗教的產(chǎn)生①人與自然關(guān)系的二重化與宗教起源原始宗教都是以這樣那樣的形式從人對(duì)自然界的“關(guān)系”中產(chǎn)生的。人之所以會(huì)甘愿依賴自然，其最根本的秘密還是在于希望通過(guò)依靠“人格化”的自然即“神”來(lái)實(shí)現(xiàn)自己同化自然、支配自然、利用自然并進(jìn)而達(dá)到實(shí)現(xiàn)自己精神上的“自由”之目的。繆勒強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知能力乃宗教得以產(chǎn)生的一項(xiàng)必要條件和基本前提，從而為全面考察宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源鋪平了道路。原始人類是如何實(shí)現(xiàn)這一認(rèn)識(shí)的飛躍的呢？原始人類具有極強(qiáng)的感受事物和領(lǐng)悟事物的能力，極強(qiáng)的感性直覺(jué)能力，即從感性的個(gè)別和把捉一般或無(wú)限的能力。宗教觀念也經(jīng)歷著生生不息的變化的過(guò)程，繆勒斷言其演進(jìn)過(guò)程是一個(gè)從對(duì)“半觸知”的對(duì)象的崇拜到“不可觸知”的對(duì)象的崇拜。③原始人類“靈魂”觀念根源于原始人對(duì)人的“思維和感覺(jué)”活動(dòng)的誤解。第四章 宗教的歷史發(fā)展第一節(jié) 宗教發(fā)展的形成及其理論背景2變化的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，即宗教進(jìn)步觀和宗教發(fā)展觀是宗教研究的規(guī)范性的根本方法論原