【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ②無(wú)我，宗教意識(shí)中存在“個(gè)我”與“神圣”的對(duì)立，宗教修煉的根本目標(biāo)在于通過(guò)把自我虛無(wú)化或把自我轉(zhuǎn)化為“無(wú)我”來(lái)消除這一根本對(duì)立。③契神，契神（人神和一）是人生最高的境界和最后的目標(biāo)，主要是通過(guò)“神秘的愛”達(dá)到目的。第四節(jié) 宗教組織與宗教制度4宗教組織：是指宗教信徒在其中依據(jù)宗教觀念過(guò)宗教生活并通過(guò)它進(jìn)行宗教活動(dòng)（宗教行為）的機(jī)構(gòu)或團(tuán)體。宗教組織的存在具有普遍性，雖然在不同程度上保持了同社會(huì)組織或政權(quán)組織的統(tǒng)一性或同一性，然而同時(shí)與社會(huì)組織或政權(quán)組織保持了一定的距離。宗教組織的作用：①它是宗教觀念或宗教意識(shí)的社會(huì)載體；②是宗教生活的組織者和引導(dǎo)者；③不僅是宗教觀念的確定者、解釋者和捍衛(wèi)者，也是宗教行為的規(guī)范者、監(jiān)督者和管理者；④宗教組織是宗教對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行直接干預(yù)的重要手段。4宗教組織的分類①?gòu)淖诮掏蔚年P(guān)系，可以分為：政教合一型宗教、政教分離性宗教政教合一型宗教表現(xiàn)為宗教組織同社會(huì)組織或政權(quán)組織合二為一，高踞社會(huì)組織或政權(quán)組織之上，對(duì)其存在和發(fā)展發(fā)生決定性影響；②從宗教同社會(huì)的關(guān)系，可以分為：入世宗教、出世宗教所謂入世宗教，是指那些以解救現(xiàn)世苦難、建立“地上天國(guó)”為根本宗旨的宗教；所謂出世宗教，是指那些完全拋棄現(xiàn)世生活，以“天上天國(guó)”為唯一歸宿的宗教。50、宗教組織和宗教觀念的關(guān)系宗教組織是宗教觀念的體現(xiàn)者，是宗教觀念賴以傳播、鞏固和發(fā)展的基本條件，另一方面，宗教組織又構(gòu)成宗教觀念進(jìn)一步發(fā)展的障礙。如此，宗教組織同宗教觀念的關(guān)系是一種雙向互動(dòng)的辯證關(guān)系，宗教組織對(duì)宗教觀念有適應(yīng)的一面，也有不適應(yīng)的一面。宗教組織在其發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出“形成”→“穩(wěn)定”→“衰敗”→“變革（振興）”這樣一種循環(huán)往復(fù)的形態(tài)。5宗教制度與宗教體制①宗教制度，從廣義上說(shuō)，是那些維系宗教組織，規(guī)范宗教生活，指導(dǎo)宗教活動(dòng)的規(guī)章、體制、慣例和傳統(tǒng)的總稱；從狹義上講，宗教制度是宗教組織得以建立和維系的原則和規(guī)條。②宗教體制，世界諸宗教的最主要的宗教制度是“科層制”。包括基督宗教的主教制，東正教的牧首制，加爾文派的長(zhǎng)老制，伊斯蘭教的職務(wù)制，佛教的寺院制等。③宗教組織中的核心人物是僧侶，僧侶是泛指各種宗教的專門神職人員，精通宗教禮儀，從事溝通人神關(guān)系的特殊人物，離開了僧侶的領(lǐng)導(dǎo)和參與，宗教組織和宗教觀念難以維系和發(fā)展。5各宗教要素之間的辯證關(guān)系作為宗教要素的宗教意識(shí)、宗教行為和宗教組織，它們之間不是孤立存在的，而是內(nèi)在的辯證的關(guān)聯(lián)的。宗教意識(shí)在宗教要素中的主導(dǎo)因素，因?yàn)殡x開了宗教信仰、宗教觀念、宗教情感和宗教經(jīng)驗(yàn)，就不會(huì)有宗教行為和宗教組織；離開了宗教行為和宗教組織，宗教觀念、宗教情感和宗教經(jīng)驗(yàn)也難以形成和鞏固；因此，宗教意識(shí)與宗教存在（宗教信眾及其組織）的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一、互存互動(dòng)的辯證關(guān)系。第六章 宗教的特殊本質(zhì)5宗教的特殊本質(zhì)和普遍本質(zhì)構(gòu)成宗教的“二級(jí)本質(zhì)”。所謂宗教的特殊本質(zhì)，所指的是為宗教這一特殊的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)群體所獨(dú)有，而為其他意識(shí)形態(tài)和社會(huì)群體所缺乏的本質(zhì)特征；而所謂的普遍本質(zhì)，所意指的是為宗教這一意識(shí)形態(tài)與其他意識(shí)形態(tài)和社會(huì)群體所共有的本質(zhì)規(guī)定。第一節(jié) 宗教奧秘與對(duì)神圣者的信仰5根據(jù)語(yǔ)源解釋宗教的內(nèi)涵：①凡宗教都關(guān)乎一個(gè)信仰對(duì)象，超越性、無(wú)限性、秩序、威儀乃信仰對(duì)象的本質(zhì)特征；②凡宗教都關(guān)乎信仰者對(duì)信仰對(duì)象的敬畏、尊崇和順從；③凡宗教都蘊(yùn)涵有信仰主體同信仰對(duì)象結(jié)合或合一的意向。5宗教的語(yǔ)源學(xué)解釋之所以能構(gòu)成我們認(rèn)識(shí)宗教二級(jí)本質(zhì)的理論支點(diǎn)，原因有：①明確昭示了宗教的內(nèi)在本質(zhì)和最隱蔽處，即宗教信仰問(wèn)題，宗教是以宗教信仰為基礎(chǔ)的各要素之間的有機(jī)整合；②點(diǎn)示出了宗教信仰對(duì)象的本質(zhì)特征，即“神秘”或“不可言說(shuō)”性質(zhì)；③暗示了宗教信仰何以神秘的成因，即“信仰對(duì)象的超越性”（宗教“神秘”的秘密在于宗教信仰對(duì)象的超自然性、超現(xiàn)世性或彼岸性，簡(jiǎn)言之即超越性）；宗教作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，區(qū)別于理性認(rèn)知的其他意識(shí)形態(tài)的根本特征，正是在于宗教信仰本身；而宗教信仰的特殊本質(zhì)在于它是一種超越理性認(rèn)知能力的一種“神秘”，在于它的“超越性”。第二節(jié) 宗教奧秘的解讀與作為信仰神圣者的人5宗教極其信仰的生存論維度正是宗教信仰的生存論維度構(gòu)成了宗教信仰的特殊本質(zhì)，構(gòu)成了宗教信仰的根本義和“勝義諦”，人通過(guò)宗教把自己“異化”出去，從根本上說(shuō)是為了滿足自己的生存論的種種需要。人的福樂(lè)或至福始終是宗教追求的基本目的，這樣那樣的宗教也就是從這樣一種生存論的需要產(chǎn)生出來(lái)的。不僅宗教的創(chuàng)建離不開人們的生存體驗(yàn)，而且個(gè)人的宗教皈依也離不開個(gè)人的生存體驗(yàn)。宗教皈依有兩種形式：從無(wú)宗教信仰到有宗教信仰；從一種宗教信仰轉(zhuǎn)向另一種宗教信仰。但無(wú)論何種形式，個(gè)人的生存體驗(yàn)都是其原初的動(dòng)因。5宗教信仰與人生救贖救贖問(wèn)題構(gòu)成宗教信仰的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，構(gòu)成所有宗教經(jīng)典和宗教教義的主題思想。所謂救贖，按照希克的觀念，指的是人類生存從“個(gè)人（信仰主體）中心”向“實(shí)體（信仰對(duì)象）中心”的轉(zhuǎn)變和神人之間的“同一”。在東方宗教中，“他力”不構(gòu)成宗教救贖的決定性因素，“自力”才是救贖的根本途徑；而西方宗教則與此相反。5信仰的內(nèi)在性（人為何要通過(guò)宗教信仰把自己異化出去？）任何宗教意識(shí)、宗教行為都是奠定在神、人之間的一種“差異”之上的，表現(xiàn)為宗教信仰的超越性。這種差異或超越性歸根到底是人的一種自我分裂：作為自然存在者與靈性存在者的分裂，作為實(shí)然的人與作為應(yīng)然的人的分裂，作為處于日常生活狀態(tài)中的人與作為理想狀態(tài)中的人的分裂……這種分裂是人達(dá)到人性重新整合的手段，是實(shí)現(xiàn)神人同一性的手段，是洞悉宗教信仰內(nèi)在性的手段。宗教信仰的超越性，構(gòu)成人的自我的兩個(gè)層面之間的一種張力，彰顯人格的二重性。之所以要強(qiáng)調(diào)宗教信仰的超越性，乃是為了在種種創(chuàng)造性的活動(dòng)中消除這樣一種超越，之所以反思人格中的二重性，乃是為了把自己理想的一面充分實(shí)現(xiàn)出來(lái)。所謂救贖，歸根到底是人的一種自我超越、自我提升、自我實(shí)現(xiàn)或自我轉(zhuǎn)變。5宗教意識(shí)的演進(jìn)，——實(shí)質(zhì)是“向人自身的復(fù)歸”世界諸宗教具有的超越性，實(shí)質(zhì)上是人自我設(shè)定的超越，又反向促進(jìn)了人的自我超越。宗教信仰過(guò)程實(shí)質(zhì)上是人的一種“自否定”過(guò)程，否定（超越）當(dāng)下的自己，是為了重新設(shè)定自己，并使自己變得身價(jià)百倍。馬克思和恩格斯把宗教理解為人的一種“自我異化”，把宗教的奧秘解讀為“把人因宗教而失去的人的內(nèi)容歸還給人”，并使這樣一種歸還升格為一種向“人自己本身復(fù)歸”、使人“重新獲得自己的人性、自己的本質(zhì)”的過(guò)程，是一種喚起人的自我意識(shí)的過(guò)程。不僅人在宗教信仰過(guò)程中通過(guò)“自否定”實(shí)現(xiàn)了自我超越，而且世界所有宗教的發(fā)展過(guò)程，也是一個(gè)“自否定”過(guò)程。人類宗教基于人類歷史進(jìn)步的不斷自我否定和自我變革的過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是人的自我意識(shí)不斷覺醒的過(guò)程。當(dāng)代西方神學(xué)或宗教哲學(xué)所確立的“整個(gè)世界觀據(jù)以解釋”的主導(dǎo)性原則，是人的主體性原則以及與之相關(guān)的非理性的生存體驗(yàn)的原則，主要流派有生存神學(xué)、希望神學(xué)、激進(jìn)神學(xué)等。“神正論”讓位于“人正論”。60、當(dāng)代西方神學(xué)或宗教哲學(xué)主要流派生存神學(xué)：認(rèn)為神并不存在于人和人的生存活動(dòng)的“客體”，人是一個(gè)依人的生存體驗(yàn)且為了人的生存體驗(yàn)而有的東西，離開了人的生存和生存體驗(yàn)，上帝的本性或存在得不到任何說(shuō)明。代表人物：麥奎利，呼吁神學(xué)研究要轉(zhuǎn)向“人”。希望神學(xué)：從根本上否認(rèn)作為客體的上帝的存在，進(jìn)而明確把上帝宣布為“人的理想”或“人的希望”，把對(duì)神的信仰轉(zhuǎn)換成了“對(duì)人本身的信仰”，即“人的自我信仰”。代表人物：布洛赫、摩爾曼特。激進(jìn)神學(xué)，亦稱“上帝已死”神學(xué)，代表人物：漢密爾頓、奧爾帝澤第七章 宗教的普遍本質(zhì)第一節(jié) 宗教的社會(huì)本質(zhì)6宗教的構(gòu)成因素：宗教存在（宗教信眾及其組成的宗教組織）、宗教意識(shí)（宗教信仰、宗教觀念、宗教情感和宗教體驗(yàn)）6宗教的奧秘：①?gòu)淖诮痰奶厥獗举|(zhì)上看，宗教的奧秘在于它的超越性、神圣性和出世性，在于它強(qiáng)調(diào)對(duì)神圣者的信仰；宗教組織區(qū)別于其他社會(huì)組織的根本特征在于“它是宗教觀念或宗教意識(shí)的社會(huì)載體”。②從宗教的普遍本質(zhì)即社會(huì)本質(zhì)上看，宗教的奧秘還在于它的社會(huì)性，在于它與家庭、俱樂(lè)部、政府和政黨一樣，也是一種社會(huì)群體或社會(huì)組織。6宗教的社會(huì)本質(zhì)的表現(xiàn)：一方面，宗教作為社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)或一個(gè)亞社會(huì)，本身即為一個(gè)社會(huì)群體或社會(huì)組織（宏觀層面），宗教的科層結(jié)構(gòu)與社會(huì)分層（中觀層面）、宗教變革與社會(huì)變革（中觀層面）、宗教成員構(gòu)成與社會(huì)成員構(gòu)成（微觀層面）之間所存在著的這樣那樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性；另一方面，又表現(xiàn)為“宗教世界”與本身即是人類社會(huì)“二重化”的一個(gè)結(jié)果。6宗教的社會(huì)本質(zhì)（一）宏觀考察：宗教是社會(huì)群體或社會(huì)組織宗教的社會(huì)性質(zhì)，首先表現(xiàn)為它是一種社會(huì)群體，即它本身就是一種社會(huì)，與社會(huì)群體一般具有的要素或特征相一致：首先，凡宗教都是由一定的成員即宗教信眾組成，而且成員之間在一定程度上具有互動(dòng)性；其次，有其活動(dòng)的共同目標(biāo)、共同規(guī)范，個(gè)人救贖與社會(huì)救贖構(gòu)成其基本目標(biāo)，共同規(guī)范包括行為規(guī)范和信仰規(guī)范。再次，宗教組織為信眾安排一定的角色，要求信眾履行一定的義務(wù)，發(fā)揮其作用，使得每一個(gè)宗教都有一個(gè)與集體功能相一致的地位體系；最后，表現(xiàn)為宗教信眾對(duì)該宗教群體以及該宗教教階體制的認(rèn)同感。宗教作為一種以宗教信仰為中心點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)的特殊的社會(huì)群體和社會(huì)組織，其重要的任務(wù)之一就是“保持秩序”，即一方面推動(dòng)其成員在利用和恪守群體規(guī)范的前提下去追求群體的共同目標(biāo)，另一方面又要承擔(dān)協(xié)調(diào)與監(jiān)督其成員的使命。（二）中觀考察①：宗教科層與社會(huì)分層的相互貫通（靜態(tài)考察）科層制是世界諸宗教的一項(xiàng)根本性組織制度，其與社會(huì)分層是相互貫通、密切相關(guān)的。古印度的“種姓制度”是一種社會(huì)制度，也是一種宗教制度，相互貫通相互支撐；中世紀(jì)基督宗教的“三等級(jí)”觀念，是其“政教合一”的典型形態(tài)。人們的身份和社會(huì)地位不同，其社會(huì)訴求不同，其宗教訴求和宗教地位也就因之而不同。上層社會(huì)集團(tuán)傾向于為現(xiàn)存社會(huì)制度進(jìn)行辯護(hù)，宗教訴求方面傾向于“神義論”，而下層社會(huì)集團(tuán)則傾向于反抗現(xiàn)存社會(huì)制度，宗教訴求方面傾向于“救贖論”。②：宗教改革和社會(huì)改革的相互貫通（動(dòng)態(tài)考察）從宗教改革與社會(huì)改革的角度闡述宗教科層與社會(huì)分層的相互貫通性和內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。宗教改革運(yùn)動(dòng)與社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)往往是結(jié)伴而行的，在文藝復(fù)興時(shí)期得到了更經(jīng)典上的演義。新宗教或新宗教問(wèn)題，是說(shuō)宗教改革和社會(huì)改革不僅可以導(dǎo)致教派的產(chǎn)生，而且可能導(dǎo)致新的宗教的產(chǎn)生，突出的新的宗教有摩門教、巴哈依教、創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)等。（三）微觀考察：成為宗教信眾與宗教社會(huì)化人成為一個(gè)宗教信眾是宗教社會(huì)化的結(jié)果。宗教社會(huì)化的根本目標(biāo)是利用正規(guī)和非正規(guī)的方法把宗教創(chuàng)辦者或領(lǐng)導(dǎo)人的思想、信念、實(shí)踐傳布給準(zhǔn)備入教的人或新成員，使他們成為合格的宗教信眾。成為一個(gè)宗教信眾是一個(gè)施行和接受宗教教育的過(guò)程，它包括兩個(gè)維度，即一方面是作為社會(huì)組織的宗教社會(huì)化過(guò)程，另一方面是作為社會(huì)組織的宗教的個(gè)人化的過(guò)程。（四）宗教社會(huì)本質(zhì)的本體論：宗教世界與人類社會(huì)的“二重化”①宗教觀念是“人的社會(huì)”的反映：宗教觀念是關(guān)于宗教信仰對(duì)象即神圣者的觀念，從宗教社會(huì)學(xué)的角度看，宗教信仰對(duì)象的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是“人的社會(huì)”，宗教世界是人類社會(huì)或世俗世界二重化的一個(gè)結(jié)果；世界諸宗教的信眾對(duì)神圣者的崇拜，所表達(dá)的只是一種崇高的人生境界，是他們對(duì)理想的人類社會(huì)的向往；任何宗教信仰對(duì)象，都是以社會(huì)屬性為基礎(chǔ)的自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一。②高于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理想社會(huì)：宗教的社會(huì)本質(zhì)還表現(xiàn)為，宗教信仰所表達(dá)出來(lái)的是一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理想社會(huì)，多以“末世論”的形式表達(dá)出來(lái)。末世論是宗教觀念中最有望獲得“激勵(lì)性和批判性意義”的內(nèi)容，因?yàn)樗磉_(dá)出了理想社會(huì)同現(xiàn)實(shí)處境之間的差距或張力，從而有望成為信眾變革現(xiàn)存社會(huì)的動(dòng)力。③宗教的出世性與入世性：宗教的“出世性”或“入世性”只具有相對(duì)的意義。出世宗教之所以要出世，一方面是因?yàn)樗鼘?duì)現(xiàn)世持有一種比入世宗教還要尖銳的批評(píng)態(tài)度，另一方面是因?yàn)樗麄兂钟幸环N自認(rèn)為比入世宗教還要崇高的社會(huì)理想，其理想社會(huì)同現(xiàn)存社會(huì)的張力越大，就越有可能對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的變革產(chǎn)生影響，由此可見出世宗教也是一種入世宗教，本身就具有一種二重性?？傊沧诮潭季哂幸欢ǖ纳鐣?huì)本質(zhì)，都同時(shí)具有“此岸性”和“彼岸性”、“超越性”和“內(nèi)在性”、“出世性”和“入世性”，都是一種“出而不出”和“入而不入”的宗教。6教會(huì)、教派于教宗的特征及其關(guān)系教會(huì)的特征：①宣稱具有普遍性或普世性，包括社會(huì)各階層的成員；②實(shí)行宗教壟斷，試圖消滅宗教競(jìng)爭(zhēng)；③與國(guó)家及世俗權(quán)力緊密結(jié)合；④具有比較廣泛、比較森嚴(yán)的科層等級(jí)制度；⑤雇傭持有合格的教育證書并正式授予圣命的人做職業(yè)的全日制神職人員。教派的特征：①?gòu)?qiáng)調(diào)自身的優(yōu)越性，尤其強(qiáng)調(diào)自己信仰的純真性和教義的純潔性；②強(qiáng)調(diào)其成員最大限度的民主參與，常常以缺乏正規(guī)神學(xué)訓(xùn)練的平信徒為領(lǐng)袖；③通常規(guī)模較小，并且多半是從社會(huì)較低的階層中產(chǎn)生出來(lái)的；④注重彼岸世界問(wèn)題，如個(gè)人拯救、末日審判、天堂和地獄等，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題淡漠。教宗的特征：①對(duì)國(guó)家和世俗權(quán)力的關(guān)系相當(dāng)友好，充其量是“忠實(shí)的反對(duì)派”；②對(duì)其他宗教取兼容主義態(tài)度；③遵循相當(dāng)常規(guī)化的儀式和禮拜，容忍對(duì)教義和宗教習(xí)俗的修訂或調(diào)適；④偏重于從社會(huì)的中上層階級(jí)中吸收成員。6宗教按其與社會(huì)關(guān)系的分類：隱形宗教：隱藏在一般社會(huì)組織之中的宗教組織；顯性宗教：具有獨(dú)立形態(tài)的明顯區(qū)別于其他社會(huì)組織的宗教；制度性宗教：指擁有自身的行為規(guī)范、組織系統(tǒng)和宗教體制，并獨(dú)立于其他世俗制度的宗教，作為一種獨(dú)立的社會(huì)系統(tǒng)發(fā)揮功能；彌散性宗教：將其宗教信仰、行為規(guī)范和組織系統(tǒng)視為有組織的社會(huì)范式的一個(gè)有機(jī)部分，其本身并無(wú)獨(dú)立的存在，作為世俗社會(huì)制度部分發(fā)揮功能；教堂寺廟性宗教：以教堂寺廟為基本單位管理有關(guān)宗教活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、行政事物和倉(cāng)庫(kù)等；協(xié)會(huì)性宗教：將分散的宗教信眾和分散的教堂寺廟橫向聯(lián)合起來(lái)的組織結(jié)構(gòu)，通常在主席、主任或會(huì)長(zhǎng)主持下設(shè)立秘書處、辦公室、宣傳部、研究部等部門。第二節(jié) 宗教的文化本質(zhì)6宗教文化本質(zhì)的邏輯定位：