【正文】 均恨，志士千秋淚滿裳。 屈賦的藝術(shù)成就對后世也有著巨大的影響。” 只有宋玉作品傳世 宋玉創(chuàng)作反映了由辭向賦的轉(zhuǎn)化，在楚辭與漢賦之間，他是個承前啟后的作家。所謂“天問”，就是列舉出歷史和自然界一系列不可理解的現(xiàn)象，對天發(fā)問，探討宇宙萬事萬物變化發(fā)展的道理。 《九章》《九章》是屈原所作的一組抒情詩歌的總稱 ?！毒鸥琛罚何准牢幕毒鸥琛吩橇鱾饔诮铣氐拿耖g祭歌，屈原加以改定而保留下來?！跋悴菝廊恕弊鳛樵姼柘笳魇址?，是屈原的創(chuàng)造，同時又與楚國地方文化緊密相關(guān)。其次， 應(yīng)該選賢任能?！? 寫作年代和主旨《離騷》的寫作年代，一般認為是在屈原離開郢都往漢北之時。”漢代班固在《離騷贊序》里也說：“離，猶遭也，騷，憂也?！洞笳小?、《遠游》、《卜居》、《漁父》不是屈原的作品。 始長史朱買臣，會稽人也，讀春秋?！俺o”的含義 “楚辭”之名，首見于《史記這不僅符合楚國的利益，也符合中原傳統(tǒng)文化精神。屈原與楚國最高統(tǒng)治集團沖突的原因 外交方針上，屈原主張與強秦對抗。 屈原年輕時受到楚懷王的高度信任，官為左徒 。 豐富的物質(zhì)條件，較少壓抑而顯得活躍的生活情感，造成了楚國藝術(shù)的高度發(fā)展。 在習(xí)俗和審美趣味上，楚國表現(xiàn)出不同于中原文化的特點。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。人而無儀， 不死何為？ 相鼠有齒， 人而無止 。國風(fēng)》是民歌嗎？朱東潤：《國風(fēng)出于民間論質(zhì)疑》胡念貽：《論國風(fēng)的大部分是否民歌的問題》 “風(fēng)”與“民歌”不是相等的概念。第二功能是政治教化功能 。江有汜》《詩經(jīng)》研究新動態(tài)《詩經(jīng)》的性質(zhì)《詩經(jīng)不我與，其后也處?！吨苣喜刹善]苢，薄言掇之。以洽百禮，降?？捉?。亦服爾耕，十千維耦。乘我乘駒，朝食于株！《陳風(fēng)野有蔓草》桃之夭夭，灼灼其華。白華》野有蔓草，零露漙兮。《小雅’女曰：‘此非晨光，乃流星耳。會且歸矣，無庶予子憎。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。知子之順之，雜佩以問之。弋言加之，與子宜之?！多嶏L(fēng)狂童之狂也且。不見子都，乃見狂且。父母何怙？悠悠蒼天！曷其有所？《唐風(fēng)我心傷悲，莫知我哀。王于興師，修我戈矛，與子同仇！ 《秦風(fēng)獫狁孔熾，我是用急。三、比興的垂范 比興在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范，成為我國古代詩歌獨有的民族文化傳統(tǒng)，形成我國古代詩歌含蓄蘊藉、韻味無窮的藝術(shù)特點。四、篇章句式既有定式，又靈活變化?！对娊?jīng)》中賦、比、興手法運用得最為圓熟的作品，已達到了情景交融、物我相諧的藝術(shù)境界，對后世詩歌意境的創(chuàng)造，有直接的啟發(fā)。比：打比方，以彼物比此物。《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就一、《詩經(jīng)》奠定了中國詩歌面向現(xiàn)實的傳統(tǒng)。 三、徭役詩完全表達對繁重徭役的憤慨厭倦。怨刺詩西周中葉以后，出現(xiàn)了針砭時政的怨刺詩?！镀咴隆?，反映了當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)夫的生活狀況，抒發(fā)了農(nóng)人的不幸和痛苦。后來三家詩先后亡佚， 而“毛詩”獨存至今。襄公二十七年》）《詩經(jīng)》的流傳：四家詩西漢時期，出現(xiàn)了今文的魯、齊、韓三家詩。孟孫謂叔孫曰：“慶季之車，不亦美乎？”叔孫曰：“豹聞之：‘服美不稱，必以惡終。下臣何敢即安？”立，依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口七日。用詩和傳詩 一、《詩經(jīng)》的應(yīng)用春秋戰(zhàn)國時期賦詩言志，或以諷諫勸戒，或以評論抒情，在上層的人際交往中，十分普遍?！对娊?jīng)》的體制《詩經(jīng)》按風(fēng)、雅、頌分為三類風(fēng)即音樂曲調(diào)，國風(fēng)即各地區(qū)的樂調(diào)?？鬃釉R過“鄭聲淫”，“惡鄭聲之亂雅樂也”，主張“放鄭聲”。正說》）刪詩說至今仍有人堅持，但多數(shù)學(xué)者認為此說不確，理由有四：襄公二十九年（公元前544）吳公子季札到魯國觀樂，魯樂公演奏十五國風(fēng)，名稱順序與今本是《詩經(jīng)》相同，當(dāng)時孔子僅8歲。召公諫弭謗》關(guān)于刪詩說 古者《詩》三千篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百零五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞于天子。（班固《漢書《詩經(jīng)》的編定一、采詩 周代朝廷采詩以制作禮樂。二、《詩經(jīng)》的名稱和篇目：原名《詩》，或稱“詩三百”，共有305篇，另有6篇有目無辭之作。匪寇，婚媾/賁于丘園，束帛戔戔。六三》：“困于石，據(jù)于藜蒺，入于其宮，不見其妻。先張之弧，后說之弧，匪寇，婚媾。六三》：“見輿曳，其牛掣，其人天且劓。九二》：“包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。易傳共十篇，又稱十翼?！薄睹伞罚骸安焕麨榭埽?。常見的貞兆辭有：吉、大吉、亨、元亨、利貞、無咎、無悔、兇等。非筮辭是編者穿插在卦爻辭中的說明、議論，非占卦的記錄。是前人所占的記錄。初爻屬陽叫初九，屬陰叫初六。 卦辭：每卦開頭至初爻之前的辭。每卦結(jié)構(gòu)每卦的結(jié)構(gòu)：每卦都由卦畫、卦名、卦辭、六爻爻名與爻辭組成。 伏羲創(chuàng)作的卦畫與說是文王所演的卦爻辭稱之為經(jīng)?！断缔o》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。震仰盂，艮復(fù)盎。八卦的卦畫，由三爻畫組成。大史公自序》：“西伯拘羑里(在今河南湯陰北)，而演易。重卦之人有神農(nóng)、夏禹、文王諸說。藝文志》：“易道深矣，人更三圣，世歷三古。” “掌三易之法：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。 ——《彈歌》 土，反其宅！水，歸其壑！ 昆蟲，毋作！草木，歸其澤！ ——《蠟辭》遠古歌謠比較多保留在《周易》之中。 黃帝之史倉頡……初造書契?！?契刻記事漢朝劉熙在《釋名系辭》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。 ——《史記 ——《淮南子” 《莊子》：《逍遙游》鯤鵬變化，《應(yīng)帝王》混沌之死曹植：《洛神賦》李商隱： “瑤池阿母綺窗開，《黃竹》歌聲動地哀，八駿日行三萬里，穆王何事不重來。故君子曰：‘夔有一足，非一足也’。昔宇宙初開之時，有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。大雅玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商。天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。四、贊美勤勞與創(chuàng)造發(fā)明。情節(jié)：一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)意義：通常顯示為對某種自然或社會現(xiàn)象的解釋，有的表達了先民征服自然、變革社會的愿望。第一章 古代神話與遠古歌謠本節(jié)需掌握的內(nèi)容中國古代神話的定義中國古代神話的記錄 中國古代神話的內(nèi)容中國古代神話的特點神話史學(xué)價值和文學(xué)價值 本節(jié)參考書目神話的定義神話是“在人們幻想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)加工過的自然界和社會形態(tài)”。神話內(nèi)容人物：神話通常以神為主人公，包括各種自然神和神化了的英雄人物。 三、比較突出為公、為群的精神。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。商頌 后稷神話記錄在《詩經(jīng)多有異說俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人?！篂闃氛ü倜?。子曰：“……生而民得其利百年，死而民畏其神百年，之而民用其教百年，故曰‘三百年’。 昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉，地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。教熊、羆、貔、貅、豠、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志。結(jié)繩記事契刻記事結(jié)繩記事《周易”鄭玄《周易注》：“古者無文字，結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。序》載：“神農(nóng)氏結(jié)繩為治， 而統(tǒng)其事。”遠古歌謠的收集逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》 斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉。太卜》：“太卜掌三兆之法：一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆，其經(jīng)兆之體皆百有二十，其頌皆千有二百。易：變易、簡易《漢書伏羲創(chuàng)八卦一般都被認同。 《系辭下》：“易之興，其于中古乎？作易者，其有憂患乎？”“易之興也，其當(dāng)殷之末世、周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？”司馬遷《史記”卦畫與爻畫 八卦稱經(jīng)卦。陽爻 陰爻── ─ ─一長蓍草 兩短蓍草混一的天 分水陸的地繩之一大結(jié) 繩之兩小結(jié)男陽 女陰奇數(shù) 偶數(shù)經(jīng)卦的卦畫為：乾三連，坤六斷。乾為天，坤為地，震為雷，艮為山，離為火，坎為水，兌為澤，巽為風(fēng)?！? 周易古經(jīng) 《周易》包括經(jīng)與傳兩個部分。上經(jīng)30卦，下經(jīng)34卦。其命題的原則並不統(tǒng)一。而爻的性質(zhì)分陰與陽，陽稱九，陰稱六。爻辭每卦六條，乾坤二卦各七條。 卦爻辭的性質(zhì)：主要是筮辭，也有非筮辭 筮辭一般包括貞事辭、貞兆辭、象占辭。貞兆辭──記占問所得卦兆之辭。《坤》 《師》：“師出以律，否臧，兇?！币? 傳 經(jīng)傳關(guān)系：先有經(jīng)而后有傳，傳是對經(jīng)的解釋。主要內(nèi)容行旅生活的抒寫戰(zhàn)爭場景的再現(xiàn)社會矛盾的描述原始風(fēng)俗的記錄行旅生活經(jīng)商遭遇行旅經(jīng)驗行旅見聞經(jīng)商遭遇《泰”行旅見聞《睽載鬼一車?！鄙鐣艿拿枋觥独А?br />