【正文】 ，“道旁的孩子”，還是“茅屋里的老婦人”全都“抱著花兒”“向著我微微的笑”。她在五四運動的影響下，開始發(fā)表作品，最初多是問題小說。前期朱文營構(gòu)情景交融的境界，后期表現(xiàn)的是一種行文邏輯的周密及語言的智慧。朱自清在1922年給俞平伯的信（《文學(xué)雜志》第3卷第5期）總結(jié)初期創(chuàng)作說因為“情緒終覺狹小，淺薄，所以常要借鑒技巧”。《荷塘月色》有各種色彩、情致和表現(xiàn)角度，但其中都統(tǒng)一于一個“淡”字之中，于淡淡的韻味，淡淡的意境之中傳達出作者“淡淡”的苦悶。朱文還有一種變化美。 朱自清的那種情致是通過一種“縝密漂亮”的結(jié)構(gòu)去盛放的。所以董橋說這不是“我們這一代的中國人應(yīng)有的扭捏態(tài)度”，“至于朱自清早期散文的情致，我覺得應(yīng)該像欣賞某些唐詩宋詞一樣，保持某一程度的感情上的距離去欣賞。寫人也有一種過分的傷感。我們看《匆匆》，似是勸人珍惜光陰，其實流露的正是對急景流年的一種無奈、無告和惋惜?！陙硭奈淖志惋@得周密妥貼，可是平淡質(zhì)樸，讀下去真?zhèn)€象跟他面對面坐著，聽他親親切切的談話”。 朱自清是現(xiàn)代美文中的一座高峰，已有無數(shù)文人去解讀他的文章，試圖從各個側(cè)面去窮盡它?！渡膬r格——七毛錢》記一個年僅5歲的孤女，被其兄嫂以七毛錢的價格拍賣的故事。寫親情的文章，善于表現(xiàn)內(nèi)心世界，而且形象可感，感情濃烈，讓人心酸落淚，夢繞魂牽。寫自己心緒的變化也非常細(xì)致：歌妓來訪時我的張皇失措，走后的悵惘、憧憬不安，與俞平伯對比，俞引周啟明的詩“因為我有妻子，所以我愛一切女人；因為我有子女，所以我愛一切孩子”。其中寫景文最為人注意，這類文章善于刻畫對象，捕捉景物中自己獨特的發(fā)現(xiàn)，描摹比擬，生動細(xì)膩，如《槳聲燈影里的秦淮河》。他當(dāng)時持一種“剎那主義”思想，就是看中“眼前的一步”，關(guān)注眼前“每一剎那的意義和價值”“每一剎那的事只是為每一剎那而做，求一剎那里心之所安”。這時的散文代表作有《航船中的文明》、《執(zhí)政府大屠殺記》、《白種人上帝的驕子》等。朱自清的散文創(chuàng)作歷程從與政治的關(guān)系來看構(gòu)成一個馬鞍形。1946年10月學(xué)校遷回北京，他熱心參加民主運動，轉(zhuǎn)向雜文創(chuàng)作。畢業(yè)后的5年在浙江一帶中學(xué)任教。武女士性喜笑，朱自清有一篇小說《笑的歷史》中的主角就是她。后來因跳班報考北大本科，改名自清，字佩弦。文學(xué)研究會的幾位主要作家如朱自清、冰心、許地山等，在散文創(chuàng)作方面，都有很高成就。鄭振鐸把“美”看成是文藝的生命。沈雁冰的《什么叫做文學(xué)》、《人物的研究》，還有葉紹鈞的《創(chuàng)作的要素》等，提倡現(xiàn)實主義的方法。由于他的大力提倡，擴大了現(xiàn)實主義理論的影響。文學(xué)研究會沒有系統(tǒng)的、統(tǒng)一的理論主張。發(fā)起人有周作人、鄭振鐸、沈雁冰、王統(tǒng)照、許地山、朱希祖、蔣百里、耿濟之、瞿世英、郭紹虞、孫伏園、葉紹鈞等12人。魯迅運用這種方法成功地塑造了許多生動的類型形象，如巴兒狗、落水狗、夏三蟲、革命小販，脖子上掛個小鈴鐺作為知識階級徽章的山羊，彼此保持距離、既可取暖又免得相互刺傷的豪豬等。魯迅的雜文計有《熱風(fēng)》《墳》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《而已集》《三閑集》《二心集》《南腔北調(diào)集》《偽自由書》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《花邊文學(xué)》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》《集外集》《集外集拾遺》，一百多萬字，而且越到后來，他所寫的雜文越多，戰(zhàn)斗性和藝術(shù)性越強。③敘述、抒情、議論完美結(jié)合。《野草》是魯迅的個人獨語，屬于他自己。 魯迅在《臘葉》中自比斑駁的楓葉，蘊含著沮喪頹唐的情緒。他們常披著各種外衣，打著各種旗號，而陷隱去真面目，無物之陣，在戰(zhàn)士的眼里，等于一種無正式面對的鬼域。一般的戰(zhàn)士是以成敗為標(biāo)準(zhǔn)的，而這樣的戰(zhàn)士則知道自己永遠(yuǎn)不會成為勝利者，舊的傳統(tǒng)那“無物之陣”可能是勝利者，盡管心頭充滿悲哀與孤獨感，仍然與之戰(zhàn)斗。 《這樣的戰(zhàn)士》也是魯迅的自我寫照，他是孤獨但又覺醒的一個人，運用的是精神武器——筆——七首和投槍。如《影的告別》、《野草》尖銳地抨擊了世俗社會及黑暗政治的丑惡與荒謬。這是一種置身于“無物之陣”，“我”對自身的根本性憂慮?！兑安荨纷畛浞值伢w現(xiàn)了“人的發(fā)現(xiàn)”與“文學(xué)的發(fā)現(xiàn)”的偉大意義和“五四”文學(xué)革命的深刻性。魯迅不僅創(chuàng)造了阿Q這一獨具魅力的藝術(shù)典型，而且營構(gòu)了獨特的社會環(huán)境——未莊，這里封建等級觀念充溢著一切角落，影響著所有的人際關(guān)系，這種等級意識森嚴(yán)、冷漠無情的現(xiàn)實，正是造成阿Q悲劇的原因之一，也是生成阿Q精神勝利法的土壤。這些矛盾對立的元素構(gòu)成了阿Q本色的和扭曲的兩個分裂的性格系統(tǒng)，其特點是兩重人格、退回內(nèi)心、泯滅意志。這部小說的創(chuàng)作起因于《晨報》副刊主編孫伏園的催稿，其大團圓的結(jié)局魯迅說是乘孫伏園的暫時離開編務(wù)而“送去”報社的，其實卻不是隨便給的?！笔紫冗\用在對景物的描寫上（少背景描寫，是對中國舊戲的藝術(shù)經(jīng)驗的借鑒） 其次，魯迅更多的是將白描手法用于人物形象塑造?！犊袢巳沼洝返摹熬染群⒆印?、《故鄉(xiāng)》的“地上本沒有路，走的人多了也就成了路”，《明天》中的單四嫂子最終沒有做成夢，構(gòu)成了一個相對封閉的故事，對中國傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)藝術(shù)既有所突破又有所繼承。4．直敘的散記體結(jié)構(gòu)和深化主題的結(jié)尾?！边@使他的小說具有很強的概括性，很大的藝術(shù)容量。魯迅的取材和寫法，借鑒了西方現(xiàn)代小說的體式，以現(xiàn)實主義方法為主，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)寫法自覺、大膽的突破。這使《傷逝》的主題遠(yuǎn)比五四時期一般的愛情題材小說包含著更為豐富和深刻的內(nèi)容。從個體生命層面來看，他們倆對愛情的理解不同，他們的個性也有很大的差別，這導(dǎo)致了他們最終的分手?！肮陋氄摺毙蜗髲母旧险f是魯迅的一種內(nèi)心體驗的藝術(shù)表達。《孤獨者》中的魏連殳特立獨行，可是最后他說：“我已經(jīng)躬行我先前所憎惡所反對的一切，拒斥我先前所崇仰、所主張的一切了。《孔乙己》）和陳士成（《白光》）是科舉時代的知識分子，魯迅揭示了科舉制度對他們的毒害。正因為魯四老爺處處是按封建禮教行事的，所以他對祥林嫂的精神摧殘是封建禮教對祥林嫂的精神摧殘，祥林嫂的悲劇是封建禮教造成的悲劇?！蹲８！穼Φ讓計D女的描寫具有其獨特的意義，揭露的是封建禮教吃人的悲劇。這種改變是令人心酸的。村子重又復(fù)歸平靜，趙七爺又盤起了辮子，六斤也像她的長輩一樣被纏了腳，一跛一跛的在土場上走?！讹L(fēng)波》是張勛復(fù)辟在農(nóng)村引起的一個余波：張勛復(fù)辟的消息傳到農(nóng)村，引起了一陣騷動。這反映了辛亥革命與底層的民眾之間存在著嚴(yán)重的隔膜，革命者沒能動員起民眾，民眾并不了解革命和革命者，從而造成了辛亥革命最終的悲劇。（王富仁：《中國反封建思想革命的一面鏡子》）。明線寫華老栓買人血饅頭給兒子治病，暗線寫革命者夏瑜為革命而犧牲，通過明暗兩條線索的交織，把兩個故事聯(lián)系起來，從而揭示了一個殘酷的事實，即革命者為民眾犧牲，他的鮮血卻成了民眾用來治病的“藥”，表明革命者為民眾犧牲沒有得到民眾的理解，他的鮮血白流了?！栋坠狻分械年愂砍桑缱砣绨V地追求功名利祿，與孔乙己一樣，終生未爬上統(tǒng)治者的顯赫地位，而其所受的教育又不能支持他在社會上生存下去，最后成為封建科舉制度的殉葬品。孔乙己的讀書人身份與他連短衣邦還不如的實際地位構(gòu)成了矛盾，是悲劇的根源。這種“特別的格式”，使這篇小說實現(xiàn)了狂人的語言與深刻思想的統(tǒng)一，為中國小說打開了一個前所未有、非常新奇的審美視界?！犊袢巳沼洝返慕Y(jié)構(gòu)由表層與深層兩層構(gòu)成。這兩個不同的文本，反映了兩種語言空間，也就是新舊文化的對照?！蹲８！贰对诰茦巧稀贰缎腋５募彝ァ贰斗试怼贰堕L明燈》《示眾》《高老夫子》《孤獨者》《傷逝》《弟兄》《離婚》。現(xiàn)在所見共14篇：《狂人日記》《孔乙己》《藥》《明天》《一件小事》《頭發(fā)的故事》《風(fēng)波》《故鄉(xiāng)》《阿Q正傳》《端午節(jié)》《白光》《兔和貓》《鴨的喜劇》《社戲》。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的媽顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅后期的主要作品有《故事新編》，《兩地書》，雜文《華蓋集續(xù)編》、《三閑集》、《二心集》、《偽自由書》、《南腔北調(diào)集》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《花邊文學(xué)》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》、《且介亭雜文末編》、《集外集》等。1926年9月，魯迅到廈門大學(xué)任國文系教授；1927年1月辭廈大職，赴廣州任中山大學(xué)文學(xué)系主任妝教務(wù)主任，1927年4月辭中山大學(xué)一切職務(wù)，1927年9月與許廣平一起離開廣州往上海。中間經(jīng)歷了一些挫折甚至失敗，經(jīng)歷了讀古書、抄古碑的苦悶時期，到1918年，他應(yīng)錢玄同的約稿而創(chuàng)作了《狂人日記》，此后一發(fā)而不可收，接連發(fā)表了《孔乙己》、《藥》等。在仙臺醫(yī)科專科學(xué)校學(xué)習(xí)期間，魯迅經(jīng)歷了“幻燈事件”，他觀看的幻燈中描述了日俄戰(zhàn)爭時充當(dāng)俄國人間碟而被日本人砍頭的中國人，觀看他們被處死的竟是他的同胞，這使魯迅強烈地感到，“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。進化論是達爾文創(chuàng)建的一種科學(xué)思想體系，它揭示了生物是進化的，強調(diào)進化就是發(fā)展，發(fā)展就是進步。魯迅對農(nóng)民的疾苦及其質(zhì)樸品質(zhì)有著清晰的感性認(rèn)識，這為他以后的創(chuàng)作準(zhǔn)備了素材。把握《吶喊》與《彷徨》的基本主題與藝術(shù)創(chuàng)新，理解它是中國現(xiàn)代小說的開端與成熟的標(biāo)志。打破中國文學(xué)孤立封閉的格局，建立了與世界文學(xué)的密切關(guān)系。3．與《甲寅》派的論爭“甲寅派”以1925年復(fù)刊的《甲寅》雜志而得名（1914年5月，《甲寅》月刊在東京創(chuàng)刊，兩年后出至十期?？渲饕宋锸钱?dāng)時北洋軍閥政府的教育總長兼司法總長章士釗。他寫了《論古文與白話之消長》、《致蔡鶴卿太史書》，攻擊北京大學(xué)的新派人物“覆孔孟，鏟倫常”，“盡反常軌，侈為不經(jīng)之談”。第三節(jié) 文學(xué)革命中的爭論為了造聲勢，擴大影響，新文學(xué)陣營演出了一場 “雙簧戲”，由錢玄同化名王敬軒，匯集反對文學(xué)革命的言論，寫了《給新青年編輯的一封信》，在《新青年》4卷3號（）上刊出，同時刊出劉半農(nóng)的《復(fù)王敬軒書》，將反對文學(xué)革命的這些言論逐一駁斥。” 這三大主義的文學(xué)革命綱領(lǐng)，涉及了文學(xué)的創(chuàng)作方法、平民化、社會功能等同樣是本質(zhì)性的問題 。他從文學(xué)進化論的立場提出“一時代有一時代之文學(xué)”的文學(xué)發(fā)展觀，論證文學(xué)變革的必要性。1910——1917年留學(xué)美國，1915年由康奈爾大學(xué)轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)研究院，隨杜威研究哲學(xué)，深受其影響。具有現(xiàn)代意識的知識分子的隊伍明顯擴大，思想自由的原則在北京大學(xué)這樣的高等學(xué)府得以貫徹，傳統(tǒng)的倫理觀念開始從根本上被動搖。陳獨秀、李大釗、易白沙、吳虞、周作人、魯迅、錢玄同等在這場思想啟蒙運動中起了十分重要的作用?！缎虑嗄辍酚?917年隨陳獨秀遷往北京，并從1918年1月號起改為由陳獨秀、李大釗、胡適、劉半農(nóng)、沈尹默、錢玄同等輪流編輯，周作人、魯迅也給該刊寫稿，由此形成了反封建的思想文化戰(zhàn)線。新文化運動興起的標(biāo)志是1915年9月陳獨秀主編的《青年雜志》（1916年9月第二卷改名《新青年》）在上海創(chuàng)刊。先進的中國知識分子失望于這一現(xiàn)狀，開始尋找新的出路。政治黑暗依舊，新建立的民國政府不僅缺少效能，而且政權(quán)落到了袁世凱手里，很快顯示出腐敗蛻化的跡象。先驅(qū)者認(rèn)為，只要民眾具備了現(xiàn)代思想意識，成為新人，中國社會現(xiàn)代化所面臨的問題才有可能得到解決?！缎虑嗄辍纷鳛橐环菥C合性文化批判刊物，其主旨在于抨擊傳統(tǒng)文化，輸入西方文明，因而全面批判和清理傳統(tǒng)文化、宣傳西方的文化觀念，是《新青年》的重要內(nèi)容。以民主反對專制，以科學(xué)反對愚昧，這一場思想啟蒙運動涉及到了思想領(lǐng)域的許多重要方面，最突出的表現(xiàn)為重新評判孔子，抨擊文化專制主義，反對封建綱常倫理，倡導(dǎo)思想自由，同時開始了廣泛引進和吸收西方的文化。 新文化運動有效地改變了中國思想界的狀況。胡適（1891——1962），安徽績溪人，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上開創(chuàng)性的人物，具有深遠(yuǎn)的影響?！?所謂“八事”，即“須言之有物”、“不摹仿古人”、“須講求文法”、“不作無病之呻吟”、“務(wù)去濫調(diào)套語”、“不用典”、“不講對仗”、“不避俗語俗字”。三大主義：“曰推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)；曰推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實文學(xué)；曰推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會文學(xué)。他在《人的文學(xué)》一文中，以人道主義思想為本，批判封建時代的文學(xué)為“非人的文學(xué)”，并倡導(dǎo)新文學(xué)應(yīng)是人的文學(xué)，其根本目標(biāo)在于能使人性得以健全發(fā)展 。1．與林紓的論爭林紓介紹西方文學(xué)很有建樹，但對新文化運動中倡導(dǎo)的以白話為正宗極為反感，表示要“拚我殘年，極力衛(wèi)道”，提出 “文言不當(dāng)廢，白話不當(dāng)用”。他們雖有一些較為穩(wěn)健的見解，但其文化保守主義傾向是與時代的主流相對立的，因而遭到了魯迅等新文化陣營的有力批判。在中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，五四新文化運動為白話最終成為中國現(xiàn)代民族語言奠定了基礎(chǔ)，以白話為語言形式、以現(xiàn)代人的思想情感為具體內(nèi)容的、具有現(xiàn)代性的新文學(xué)誕生了。這些文學(xué)社團的涌現(xiàn)大大地推動了新文學(xué)的發(fā)展，使五四文學(xué)呈現(xiàn)出豐富多彩的格局第二章 魯 迅學(xué)習(xí)重點：了解魯迅生平、思想以及創(chuàng)作的基本情況。這些經(jīng)歷使他看到了世態(tài)的炎涼，給涉世未深的他以心靈的重創(chuàng)，同時也給了他接觸下層民眾、尤其是農(nóng)民的的機會。1902年赴日本，先在弘文學(xué)院學(xué)日語，后轉(zhuǎn)入仙臺醫(yī)科?？茖W(xué)校學(xué)醫(yī)，廣泛接觸了西方各種新思想，開始形成他前期以進化論和個性主義為核心的思想體系。魯迅的個性主義思想主要來源于尼采的哲學(xué)，表現(xiàn)為他的“掊物質(zhì)以張靈明，任個人而排眾數(shù)”、“呼喚精神界之戰(zhàn)士”的基本觀點。于是，他棄醫(yī)從文，走上了文學(xué)道路。如果說《吶喊》表現(xiàn)了魯迅在新文學(xué)運動高潮期間的戰(zhàn)斗精神，那么《彷徨》則記錄了他五四低潮期的“荷戟獨彷徨”的心態(tài)。后在中共領(lǐng)導(dǎo)人的干預(yù)下，創(chuàng)造社、太陽社停止了與魯迅的論爭，共同發(fā)起成立了“左聯(lián)”，開始了他后期的文化思想斗爭。他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家?！钡诙?jié) 《吶喊》與《彷徨》《吶喊》出版于1923年9月，收1918 —1922年的小說15篇，1933年第14次印刷時，抽去《不周山》，改為《補天》，收入《故事新編》。第二部小說集《彷徨》收入作家1924年到1925年間創(chuàng)作的小說11篇，1926年8出版。它運用了兩套文本，文言文代表現(xiàn)實世界的聲音，而白話文則代表了一個狂人的內(nèi)心世界的聲音。之所以產(chǎn)生這種奇異的藝術(shù)效果，是因為魯迅采用了獨特的結(jié)構(gòu)。所以狂人的形象不是一般意義上的清醒的反封建戰(zhàn)士，不是一般的狂人，而是魯迅自我的藝術(shù)表達。其實，咸亨酒店內(nèi)外有別的布