【正文】 局就是等級社會的象征。他被同樣是讀書人的丁舉人打折了腿，最終走向死亡，又構(gòu)成了對“萬般皆下品，惟有讀書高”的等級觀念的辛辣嘲諷?！端帯酚擅靼祪蓷l線索構(gòu)成?！凹词拱成了革命政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，辛亥革命依然毫無勝利的希望，他將以自己為核心重新組織起一個新的未莊封建等級制度”。可是辛亥革命的成功不僅沒有改善阿Q的處境，反而使他走上了斷頭臺：竊取革命成果的一些投機者借革命的名義把阿Q當(dāng)作替罪羊槍斃了。通過阿Q、潤土、七斤、九斤老太、愛姑等落后農(nóng)民的形象的塑造，魯迅揭示了國民精神上的病態(tài)和性格的嚴(yán)重缺陷，昭示著思想啟蒙的緊迫性。最終發(fā)現(xiàn)所謂的張大帥保護皇上坐了龍廷的消息是一場鬧劇，很快收場了。少年潤土與中年潤土的對比，反映了動亂年代的天災(zāi)人禍對農(nóng)民的損害，但潤土見到“我”時的一聲“老爺”，又揭示了潤土在社會化過程中其少年時代的天真的消失和成年時的對傳統(tǒng)等級觀念的認(rèn)同。魯迅雖然對他的處境抱著深厚的同情，但對他的精神上的弱點也提出了批判。但正是他這個正人君子最終置祥林嫂于死地：在他眼里，作為寡婦再嫁的祥林嫂已經(jīng)失去了做人的資格，因而他禁止祥林嫂參加除夕之夜的祭祀，而且在祥林嫂到土地廟捐了門檻以后仍然禁止她參與祭祀，徹底摧毀了祥林嫂的精神支柱。魯迅小說中的知識分子形象包括了科舉時代的讀書人和五四時期的知識分子，他通過藝術(shù)實踐探討了他們的思想歷程，展現(xiàn)了他們的內(nèi)心矛盾，對他們身上的局限進(jìn)行了深刻的解剖。魯迅理解呂緯甫的困境，同情呂緯甫的遭遇，但他對呂緯甫的精神上的頹唐提出了批評。歷史的重負(fù)，內(nèi)心的孤獨，焦灼的苦悶，復(fù)仇的愿望，面對“奴隸”和“看客”的世界，先覺者的全部心態(tài)在“孤獨”中得到最為深刻的體現(xiàn)。從社會方面來看，他們的悲劇是由于他們的自由戀愛不被封建的輿論所認(rèn)可，這導(dǎo)致了涓生被解雇，摧毀了他們愛情的經(jīng)濟基礎(chǔ)。魯迅寫這個悲劇，除了對子君們寄予深深的同情外，主要是為了打破五四青年的單純幻想，要他們把婚姻戀愛的自由與社會改革、經(jīng)濟的自主結(jié)合起來思考，首先爭取經(jīng)濟上的獨立，就像他在《娜拉走后怎樣？》的演講中所闡述的那樣，只有經(jīng)濟上獲得了獨立，才能保障愛情的自由。1．提供了新的小說觀念。他顯然是使用了后一種方法，用他自己的話說，就是“往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個拼湊起來的角色?！秴群啊贰夺葆濉窞榱烁钊氲亟沂救藗冹`魂狀態(tài)，對故事情節(jié)的曲折和完整并不倚重，《狂人日記》、《故鄉(xiāng)》、《傷逝》、《在酒樓上》等大都是以人物的情緒感受作為小說的整體框架，故事情節(jié)和生活畫面被編織進(jìn)人物的情緒感受之中。魯迅小說的結(jié)尾又往往深刻有力，起到了深化主題的作用，如《肥皂》的結(jié)尾寫到四銘的老婆還是用上了四銘替她買的香皂，表明她還是擔(dān)心四銘會不安分，從而加強了作品對四銘偽君子面目和骯臟靈魂的批判。用魯迅的話說即是“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄。第周一章，前后兩個多月。就其社會身份而言，是一個落后農(nóng)民的形象，他的性格，據(jù)林興宅的意見，是由一系列矛盾的因素構(gòu)成的，如妄自尊大而又自輕自賤，敏感忌諱而又麻木健忘，質(zhì)樸愚昧而又圓滑無賴，率真任性而又正統(tǒng)衛(wèi)道，爭強好勝而又忍辱屈從，向往革命而又排斥異端，憎惡權(quán)勢而又趨炎附勢，蠻橫霸道而又懦弱卑怯，敏感禁忌而又麻木健忘，不滿現(xiàn)狀而又安于現(xiàn)狀。 阿Q的精神勝利法是在長期的封建主義精神奴役下滋長起來的，又是建立在孤陋寡聞、愚昧無知、盲目排外、保守落后的基礎(chǔ)上，從生理、心理學(xué)角度看，阿Q精神勝利法屬于生物性的自我保護反應(yīng)，是生物性的自我保護本能的結(jié)果。《野草》的命名含有深意：一方面是自謙，認(rèn)為這些創(chuàng)作只是來源于現(xiàn)實生活中的“小感觸”；它們“根本不深，花葉不美”，像路旁的“野草”一樣，是“平凡不過的”；另一方面則反映了為社會進(jìn)步而甘愿獻(xiàn)身的崇高品德，即：為迎接熊熊的進(jìn)步之火，“野草”甘愿被燒盡?！兑安荨逢P(guān)于生存的思考起源于一種根本性的情緒：深刻的焦慮與不安——一種找不到立足點而漂泊于空中的惶惑心態(tài)?！队啊贰ⅰ讹L(fēng)箏》、《好的故事》、《死火》、《臘葉》、《墓碣文》等，可以說是作者自我主觀感情的象征性表現(xiàn)，表現(xiàn)了苦悶、痛苦、及自剖、自省的意識?！端篮蟆贰饪吹臒o聊、無同情心、虛偽……《野草》又解剖了自己的思想，展示其苦悶與彷徨、“黑暗與虛無”?！肚镆埂分械臈棙?、《雪》中“朔方的雪”、《過客》中的“過客”，《這樣的戰(zhàn)士》 中的“戰(zhàn)士”，都是魯迅自我寫照，雖然也流露也一些孤獨的情緒，但更多地表現(xiàn)了魯迅頑強的戰(zhàn)斗精神和對自我存在價值的肯定。一般的戰(zhàn)士往往以敵人的自我標(biāo)榜為目標(biāo)，但守舊勢力的致命傷未必在他們的“護心鏡”后面，“這樣的戰(zhàn)士”不被這種狡詐所迷惑，把矛頭對準(zhǔn)其要害。 “無物之陣”與“無物之物”是魯迅專用的名詞，用于概括他在作戰(zhàn)中所面對的敵人的虛偽、狡猾和軟弱。這是一個桀驁不馴的精神界的戰(zhàn)士，先驅(qū)者所有的孤獨感與至死也不放棄對敵人戰(zhàn)斗的絕不妥協(xié)的精神品格的統(tǒng)一，在這里熔鑄成一種崇高的悲劇性的境界，暗含著作者對社會、對自己、對文藝力效社會正義的懷疑，以及由此產(chǎn)生悲哀與憤懣。魯迅大量運動象征主義手法，創(chuàng)造了奇幻壯美的意境。②濃郁的鄉(xiāng)土氣息。第五節(jié) 魯迅雜文魯迅的雜文是匕首與投槍，是藝術(shù)性的政論文。魯迅雜文的主要手法是形象化的說理，即運用比擬造形的方法表達(dá)主題，它因此而獲得了藝術(shù)性和戰(zhàn)斗性的雙重特性。 文學(xué)研究會的基本情況；問題小說與鄉(xiāng)土小說的特點；朱自清和葉圣陶創(chuàng)作的風(fēng)格第一節(jié) 文學(xué)研究會及其散文創(chuàng)作文學(xué)研究會于1921年在北京成立。文學(xué)研究會的宗旨是“研究介紹世界文學(xué)，整理中國舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)”。在創(chuàng)作方法上，沈雁冰主張現(xiàn)實主義。對于如何反映人生，文學(xué)研究會作家的見解并不一致。朱自清反對“模擬”，主張“創(chuàng)造”。因此，文學(xué)研究會不是一個嚴(yán)格意義上的創(chuàng)作方法的流派，而是對文學(xué)“為人生”的職能、功用，有相近見解的文學(xué)派別。 朱自清（1898——1948），原名自華，號秋實，是“春華秋實”的意思。1916年寒假回?fù)P州，奉父母之命與揚州名醫(yī)之女武鐘謙女士結(jié)婚，當(dāng)時兩人都是19歲，婚后感情很好。朱自清1919年加入新潮社，1920年提前畢業(yè)。朱自清1931年－1932年間漫游歐洲，回國后任清華大學(xué)中文系主任，抗戰(zhàn)期間隨學(xué)校輾轉(zhuǎn)長沙，蒙自、昆明等地。朱自清以那漂亮、精致的散文為現(xiàn)代散文史寫下了極為可讀的一頁。大革命以前，他作詩作文關(guān)心國家、人民的命運，痛恨反動的思想和勢力，表現(xiàn)了文學(xué)為人生的傾向。他說他不再愿意“用很大的力量去寫出那些冒著熱氣和流著眼淚的話”。朱自清的散文就題材內(nèi)容分，大體可分：寫景抒情類：其中又包括以寫景物為主的游記，如《歐游雜記》、《倫敦雜記》，寫景文《荷塘月色》、《槳聲燈影里的秦淮河》，地方志《南京》《說揚州》等。于是我們不得不被牽惹者，震撼著，相與浮沉于這歌聲里了”?！侗秤啊贰ⅰ督o亡婦》、《阿河》等，多為膾炙人口之作?！杜恕芬砸环N藝術(shù)家的眼光去欣賞女人的體態(tài)美，不涉色情。充滿控訴、揭露和血淚。葉圣陶說：“他（朱自清）早期的散文如《匆匆》、《荷塘月色》、《槳聲燈影里的秦淮河》，都有點兒做作，太過于注重修辭，顯得不怎么自然。那是一種傷春悲秋的情致，是一種‘對落日而思暮年’，‘對秋風(fēng)而思零落’的情致。這是寫景色?！墩摕o話可說》中說十年前“也只是廉價的，新瓶裝舊酒的傷感”。它是指作品通過一條敘述線索或情感線索或更多的是一種被稱作“文眼”的東西將文章各部分縫合起來，縝密緊湊，成一整體。結(jié)構(gòu)也好，表現(xiàn)手法也好，語詞也好，情景也好，最終都統(tǒng)一于一種和諧的格調(diào)之中，意境之中。作家的那種面對急景流年而產(chǎn)生的無奈的傷感情緒也是“輕靈“的。只是朱自清的手法高明，做得天衣無縫，凡眼難識而已。前期的朱文追求一種“情致”，后期追求一種“理趣”。這些散文體現(xiàn)了一種智慧，一種周密妥貼的說理傾向，語言是一種快節(jié)奏的知識分子的口語。1923年畢業(yè)于燕京大學(xué)。文中三幅清美的圖畫用“愛”的紅線連綴。《山中雜記》是1924年在美國養(yǎng)病時寫成的10篇散文，主要寫母愛、童年和自然美。它包括客觀上的“真”與主觀上的“真”。文中的哲理給人一種精神指導(dǎo)。冰心的散文是一種語體文。因為是口語，所以有親切自然的韻味，因為有文言又顯出溫文典雅的風(fēng)格。1929年9月，冰心與吳文藻結(jié)婚，一直幸福美滿，但接著冰心受到母親的去世的打擊，她便寫出了《南歸》這篇長篇敘述抒情散文，記敘了冰心伺候母親辦理喪事的過程，中間交錯寫骨肉之愛，夫妻情誼，寫得凄惻纏綿，風(fēng)格凝重。1940年冬，冰心應(yīng)《星期評論》之約，寫出了《關(guān)于婦人》特寫集，于1943年出版，署名男士?？梢哉f主要是許地山兩套獨特的處事準(zhǔn)則的體現(xiàn)。《蟬》中的蟬隨時都有被吃掉的危險，用蟬的生命象征人世間的苦難不可避免。正如佛教斷言，束縛人生的是一個“苦”字：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦等，概言之人生皆苦。還有一些作品則控訴了軍閥的罪行，關(guān)心民眾的疾苦。《語絲》于1924年11月7日在北京創(chuàng)刊，是刊發(fā)雜文成就最突出的一個刊物，主要撰稿人有魯迅、周作人、川島、劉半農(nóng)、錢玄同、林語堂等。 “語絲文體”一詞最早由《語絲》主編孫伏園提出，而給“語絲文體”以最確切定義的是魯迅。再加上亦莊亦諧、幽默潑辣的文字，便成了所謂“語絲文體”。語絲社內(nèi)部關(guān)于“費厄潑賴”的爭論，超出了語絲文體自身。此期間更多地接受了西方民主思想的影響，與魯迅一起籌辦《新生》雜志，提倡文藝運動，與魯迅合譯《域外小說集》。同年，籌辦文學(xué)研究會，起草文學(xué)研究會宣言。1928年以后趨于消沉。總觀周作的散文創(chuàng)作傾向，前期散文平和沖淡，后期散文苦澀蒼老。他強調(diào)“無意不可入，無事不可言”。這些是一種“叛徒”的批判斗爭精神的流露。 周作人的散文態(tài)度恬適，感情隱蔽，淡泊超然，不取峻急之態(tài)，是一種親切平和的談話風(fēng)。如《故鄉(xiāng)的野菜》。五四以后的中國并不是一個充滿青春氣象的中國，而是軍閥混戰(zhàn)，民不聊生的慘狀。大量的歐洲、俄國的表現(xiàn)社會與人生的作品介紹到中國來。 剛開始的問題小說只是提出問題，診察病癥，1921年前后出現(xiàn)“開藥方”的取向了。冰心的創(chuàng)作體現(xiàn)了一個女學(xué)生對五四現(xiàn)實人生的觀察與思考。她并不去追蹤它的根源而是要把人們引到一個她虛構(gòu)的愛的世界里去。小說表明愛的哲學(xué)最終要戰(zhàn)勝憎的超人哲學(xué)。她這時才真正拋開了“愛”的幻想，進(jìn)入現(xiàn)實主義的大門。 廬隱的答案是“愁”與“憎”。有影響的作品有《或人的悲哀》、《麗石的日記》、《海濱故人》。主人翁露莎是廬隱的化身：小時候未得到父母之愛，在教會學(xué)堂又受歧視，后成為北京女高師學(xué)生，追求愛情又失敗，愛上青年知己梓青，但梓青早已有父母之命包辦的婚姻。茅盾說：“廬隱是停滯的”。 許地山的答案是“苦”。這苦也是佛教意義上的苦。 王統(tǒng)照的答案是“愛”與“美”?！段⑿Α穼懸粋€叫阿根的小偷，在牢房里偶然看到一個皈依基督教的女犯人的微笑，從此心靈復(fù)蘇，看到花鳥草木都向他微笑。女犯人毒死丈夫及其前妻而入獄，心中本無愛，只因病中得到女醫(yī)生救治和感化而轉(zhuǎn)變。 這批青年作家在他的作品中提出了諸多問題，揭示了現(xiàn)實的丑惡，反映了部分小資青年的精神狀態(tài)，啟發(fā)了青年們?nèi)ヌ剿魅松?，具有一定的啟蒙作用。同時又將小說哲學(xué)化，導(dǎo)致概念化。鄉(xiāng)土小說以共同的藝術(shù)特征和藝術(shù)趨勢形成一個小說創(chuàng)作流派。寓居北京的有廢名、許欽文、蹇先艾、臺靜農(nóng)、黎錦明等，寓居上海的有許杰、彭家煌等，寓居長沙的是魯彥。問題小說以“問題”為重心，有時人物、事件都為“問題”服務(wù)。于是這種既描寫了中國廣大鄉(xiāng)村生活又隱現(xiàn)更普遍、更深刻的憂愁的小說應(yīng)運而生。魯迅小說為鄉(xiāng)土小說作家們提供了可以師法的小說文本，而實際上象許欽文、魯彥等都是魯迅的學(xué)生。鄉(xiāng)土小說的先驅(qū)魯迅就喜歡這些國家的作家，如俄國的果戈理，波蘭的顯克微支的作品。 憫農(nóng)小說可以在古代憫農(nóng)詩中找到其精神源頭。農(nóng)民的哀苦得到多方面的描寫。蠻風(fēng)陋俗也是造成農(nóng)民悲慘生活的一個重要方面。尤其是阿Q精神勝利法。它或多或少地透露了現(xiàn)實的人間氣息。此外，黎錦明、楊振聲等也有類似的作品。廢名的田園小說集有《竹林的故事》、《桃園》、《棗》以及長篇小說《橋》，在他的第一個小說集《竹林的故事》中還能在一定程度上關(guān)心現(xiàn)實問題?！吨窳值墓适隆肥撬拇碜?。同時宗法式的鄉(xiāng)土，魯彥、許欽文的浙東鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)已有了工業(yè)文明的滲透，而臺靜農(nóng)的家鄉(xiāng)卻沒有這種洋風(fēng)的吹拂。20年代是受外來工業(yè)文明和商業(yè)資本沖擊最突出的地方之一。如《屋頂下》《李媽》《橋上》等。外來工業(yè)文明的影響也十分明顯。彭家煌的故鄉(xiāng)湘中也依然是沒有外來工業(yè)文明影響的停滯的宗法制鄉(xiāng)村，是一個半人半獸，地頭蛇橫行霸道的鄉(xiāng)村。第三節(jié) 葉紹鈞的創(chuàng)作1921年，結(jié)束小教生涯，做過中學(xué)、大學(xué)老師以及編輯。他是中國童話的最早開拓者。葉先生看透了許多中國的羅亭，能說不能行，頭大手小，眼高手低，所以他注重實踐。小說多取材于這方面。《潘先生在亂中》中的潘先生是葉早期小說中塑造最成功的灰色人物形象。”他以現(xiàn)實主義手法去再現(xiàn)現(xiàn)實世界和人物的內(nèi)心世界，注重畫面和細(xì)節(jié)描寫。茅盾稱之為“杠鼎之作”。再現(xiàn)了這十年間中國社會從鄉(xiāng)鎮(zhèn)到都市的現(xiàn)實生活。是現(xiàn)代文學(xué)“知識分子心里變遷史”中的重要一章。而作者特意安排的三次行船和四次飲酒又更確切地傳達(dá)了倪煥之的這種人生節(jié)奏和整個故事的敘述節(jié)奏。四次飲酒則展示了倪煥之愁郁——興奮——興奮——愁郁的心態(tài)。用倪煥之的話是“理想當(dāng)中十分美滿的，實現(xiàn)的時候會打折扣！”或者說追求的東西在到手的一剎那間改變了面目?！赌邿ㄖ份^早地把現(xiàn)實主義引進(jìn)長篇。 《嘗試集》的內(nèi)容、形式特征；第一節(jié) 初期白話詩他們主張“我手寫我口”，力倡言文一致，并以“歐洲之意境語句”作為“詩界革命”發(fā)展的重要范式與方向。1916年前后，胡適受宋詩影響，提出了“作詩如作文”的詩學(xué)觀念，希望以自由之“文”破除傳統(tǒng)詩歌種種清規(guī)戒律對詩情的束縛，要求以白話詩取代文言詩詞。這樣方才可有真正的白話詩。 胡適（1891~1962）是中國新詩最初的倡導(dǎo)者與探索者。 與那一時期人學(xué)觀念相關(guān)，他們敢于說真話、道真情，在題材、主題上擺脫了舊詩帝王將相、才子佳人的狹窄范圍，廣泛抒寫社會現(xiàn)象和人生問題，實現(xiàn)了從“向上”到“向下”、從求少數(shù)人的窮通利達(dá)到為人生、為平民的轉(zhuǎn)變。劉大白的《勞動節(jié)歌》、康白情的《女工之歌》、劉半農(nóng)的《鐵匠》等詩歌頌了工人創(chuàng)造世界的精神。康白情的《草兒》借音樂一鳴驚人，而他的寫景詩、紀(jì)游詩以白話描寫色彩