【正文】 雜性的機(jī)械決定論。原因引起結(jié)果，結(jié)果又反作用于原因，使結(jié)果轉(zhuǎn)化為原因，原因則轉(zhuǎn)化為結(jié)果。在不斷發(fā)展的因果鏈條中，兩者的區(qū)分又是不確定的，即在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，也就是“原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置”。(三)原因和結(jié)果原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是由于原因作用而被引起的現(xiàn)象。凡是否認(rèn)事物發(fā)展的規(guī)律性、必然性、因果聯(lián)系的客觀普遍性的哲學(xué)觀點(diǎn)和學(xué)說，稱之為非決定論，屬于唯心主義。機(jī)械決定論夸大必然性，否認(rèn)偶然性，主張一切現(xiàn)象都是純粹必然的。⑵偶然性也不能離開必然性，偶然性總是表現(xiàn)著必然性，補(bǔ)充著必然性，受必然性的制約。⑶作用不同。必然性和偶然性的辯證關(guān)系：（一）必然性和偶然性是對立的，表現(xiàn)在：⑴地位不同。④現(xiàn)象是豐富多樣的，本質(zhì)是單純的。假象也是客觀的，是由各種條件造成的，不能把它同標(biāo)志主觀反映范疇的錯(cuò)覺混為一談。它是由事物的特殊矛盾決定的。在實(shí)踐上，要堅(jiān)持辯證否定觀的革命、批判精神和科學(xué)分析態(tài)度的辯證統(tǒng)一。辯證的否定作為事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，叫做“揚(yáng)棄”。(2)辯證的否定是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是“揚(yáng)棄”。（四）辯證的否定觀及其方法論意義(1)辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果?？隙ǚ矫媸侵甘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身的方面；否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即促使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變，認(rèn)為質(zhì)變可以憑空突然發(fā)生，這是“激變論”的觀點(diǎn)?？偟牧孔冎杏胁糠仲|(zhì)變，表現(xiàn)為階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變；質(zhì)變中有量的特征，表現(xiàn)為新質(zhì)和舊質(zhì)要素的量的此消彼長。先有量變，后有質(zhì)變；量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)；質(zhì)變不會(huì)憑空發(fā)生，沒有量變就沒有質(zhì)變。事物變化是否超越度的范圍是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。(二)事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化事物的發(fā)展過程，經(jīng)由量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。一旦超出或破壞了度，質(zhì)和量的統(tǒng)一體就發(fā)生破裂，一物就轉(zhuǎn)化為他物。認(rèn)識(shí)量才能精確地認(rèn)識(shí)事物。認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。三、事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關(guān)系(一）事物存在的質(zhì)、量、度質(zhì)：是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。我們在實(shí)際工作中，必須堅(jiān)持唯物辯證法，防止形而上學(xué)。(3)承認(rèn)矛盾的觀點(diǎn)和否認(rèn)矛盾的觀點(diǎn)的對立。形而上學(xué)用孤立、片面的觀點(diǎn)看世界。辯證法的“兩點(diǎn)論”內(nèi)在地包含著“重點(diǎn)論”；“重點(diǎn)論”則以“兩點(diǎn)論”為前提，沒有兩點(diǎn)就無所謂重點(diǎn)；“重點(diǎn)論”是“兩點(diǎn)論”的進(jìn)一步深化。辯證法的“重點(diǎn)論”，就是在多種矛盾中要著重把握主要矛盾；在矛盾兩方面中，著重把握其主要方面。要注意和防止一種傾向掩蓋另一種傾向。主要矛盾方面和非主要矛盾方面相互依存，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，隨之事物的性質(zhì)也發(fā)生變化。即抓住重心，照顧一般，有主有次，主次結(jié)合。非主要矛盾是處于從屬地位，對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。這就體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即矛盾的共性和個(gè)性、絕對和相對的關(guān)系，是事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。（２）兩者是相互聯(lián)系的。矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì)，是區(qū)別、認(rèn)識(shí)事物的前提和基礎(chǔ)。簡言之，矛盾的普遍性是指矛盾無所不在，無時(shí)不有。否認(rèn)外因的作用，是形而上學(xué)的另外一種片面性。(三)事物發(fā)展的內(nèi)因和外因(1)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，表現(xiàn)在矛盾同一性和斗爭性的相互作用中，同時(shí)又是在內(nèi)因和外因的相互作用中實(shí)現(xiàn)的。割裂矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系，表現(xiàn)為兩種形而上學(xué)的片面性錯(cuò)誤：一種是只承認(rèn)同一性，否認(rèn)斗爭性，在絕對同一中思維。規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢，向著自己的對立面轉(zhuǎn)化。矛盾同一性是相對的，斗爭性是絕對的。同一性離不開斗爭性，同一性中包含著斗爭性。即矛盾雙方相互滲透并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用。量變和質(zhì)變、肯定和否定以及原因和結(jié)果、必然性和偶然性等等，都是對立統(tǒng)一的關(guān)系。二、對立統(tǒng)一規(guī)律（一）唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心列寧得出這一論斷的理由：（１）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的根本動(dòng)力。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。在特殊情況下，當(dāng)某一部分成為整體的主要環(huán)節(jié)時(shí)，對整體起決定作用。⑴整體與部分相互依賴，沒有部分，不會(huì)有整體；沒有整體，也無所謂部分。⑵動(dòng)態(tài)有序性原則。（３）在實(shí)踐中要盡可能全面分析和把握復(fù)雜多樣的多種聯(lián)系，并從中著重認(rèn)識(shí)和把握事物的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性表現(xiàn)在：不同的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域、不同的具體事物之間有不同的聯(lián)系；不同條件下有不同的聯(lián)系，聯(lián)系隨著條件的變化而變化；聯(lián)系的形式是多樣的，主要有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等等。系統(tǒng)是許多要素相互聯(lián)系，具有一定結(jié)構(gòu)和功能的整體，它具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性、相對穩(wěn)定性，不是雜亂無章的事物的集合；要素是組成一個(gè)系統(tǒng)而且相互聯(lián)系著的單元或部分。聯(lián)系與區(qū)別互為前提。三、事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律一、世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展聯(lián)系觀點(diǎn)和發(fā)展觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個(gè)總特征。這就克服了舊唯物主義一元論在物質(zhì)觀上的直觀性、機(jī)械性和不徹底性，與舊唯物主義一元論劃清了原則界限。（2）這一原理是反對二元論、宗教神學(xué)、唯心主義的銳利武器。（4）無論自然界，還是人類社會(huì)，都具有物質(zhì)統(tǒng)一性。世界是在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的物質(zhì)世界。在這個(gè)問題上，一元論和二元論、唯物主義一元論和唯心主義一元論存在著區(qū)別和對立，辯證唯物主義一元論同一切舊哲學(xué)存在原則的區(qū)別。超出這個(gè)范圍，這種對立無疑是相對的。唯心主義片面夸大意識(shí)的能動(dòng)性，否認(rèn)意識(shí)對物質(zhì)的依賴關(guān)系；形而上學(xué)唯物主義則只承認(rèn)意識(shí)對物質(zhì)的依賴關(guān)系、否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性。③意識(shí)的能動(dòng)作用還表現(xiàn)在對人體生理活動(dòng)的控制和調(diào)節(jié)上。在此基礎(chǔ)上，超越事物的現(xiàn)狀，能動(dòng)地追溯過去，預(yù)見事物發(fā)展的未來趨勢。毛澤東指出：思想等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。人工智能是人工制造的機(jī)械物理電子裝置，是機(jī)械的、物理的過程，它沒有自己的“思維”，只是對人腦功能的部分的近似的模擬；它的“思維”過程是機(jī)械式的，是由人事先設(shè)計(jì)、制造的，沒有能動(dòng)性和創(chuàng)造性；它只是執(zhí)行指令而不顧社會(huì)后果。由于意識(shí)是人腦的機(jī)能和反映特性，因而思維模擬是可能的。庸俗唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是大腦的“分泌物”或汁液，其錯(cuò)誤就在于否認(rèn)意識(shí)是客觀世界的主觀反映和映象。②意識(shí)具有主觀性。①意識(shí)的內(nèi)容來自客觀世界，有其產(chǎn)生的客觀根源或“原型”。人的意識(shí)活動(dòng)以人腦的生理活動(dòng)為物質(zhì)基礎(chǔ)；人腦內(nèi)部發(fā)生病變，意識(shí)活動(dòng)就會(huì)發(fā)生障礙或喪失。語言的產(chǎn)生使大腦能夠用詞對感性的東西進(jìn)行概括，形成抽象思維活動(dòng)，意識(shí)從而產(chǎn)生；(3)勞動(dòng)和語言的發(fā)展，促使猿腦變成人腦，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)和生理基礎(chǔ)。在人的意識(shí)的原始產(chǎn)生中，社會(huì)勞動(dòng)起了決定性作用。④人的意識(shí)的產(chǎn)生。②生物的反映形式，即生物的刺激感應(yīng)性。二、意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性(一）意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動(dòng)作用：意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)歷史的產(chǎn)物意識(shí)是自然界長期高度發(fā)展的產(chǎn)物。⑴由于規(guī)律是客觀的，既不能創(chuàng)造，也不能消滅，所以我們必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。規(guī)律具有相對穩(wěn)定性。規(guī)律及其客觀性規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系，是發(fā)展的必然趨勢。時(shí)間和空間具有絕對性和相對性、無限性和有限性。表現(xiàn)在：一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性，它的特點(diǎn)是一維性，即時(shí)間的一去不復(fù)返性和不可逆性。否認(rèn)運(yùn)動(dòng)及其絕對性，是形而上學(xué)世界觀；否認(rèn)相對靜止的存在，會(huì)導(dǎo)致相對主義、詭辯論。②運(yùn)動(dòng)和靜止是相互滲透的。唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的：①運(yùn)動(dòng)和靜止是有區(qū)別的。另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。(二）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與靜止，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切變化和過程。（不可知論認(rèn)為物質(zhì)是不能被認(rèn)識(shí)的，而唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為物質(zhì)是能被認(rèn)識(shí)的，從而與不可知論劃清了界限。）列寧的物質(zhì)定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。如把原子當(dāng)作是堆砌宇宙大廈的宇宙之磚。：實(shí)踐基礎(chǔ)上的革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)（涉及：哲學(xué)的階級(jí)性對應(yīng)：社會(huì)歷史條件）馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，這是從哲學(xué)的階級(jí)屬性、根本特征和社會(huì)作用上概括什么是馬克思主義哲學(xué)。二者的聯(lián)系：每一時(shí)代的哲學(xué)都以該時(shí)代的具體科學(xué)為基礎(chǔ)，從具體科學(xué)中概括出哲學(xué)的一般結(jié)論和原則。狹義地說，德國古典哲學(xué)，特別是黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”，是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。③無產(chǎn)階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命需要有科學(xué)的理論作指導(dǎo)，同時(shí)無產(chǎn)階級(jí)反對資產(chǎn)階級(jí)斗爭的豐富經(jīng)驗(yàn)，為這個(gè)科學(xué)理論的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)為事物運(yùn)動(dòng)變化的源泉在于外力的作用，否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾性是事物自身運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力。第二歷史形態(tài)是以黑格爾為代表的近代唯心主義辯證法。辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，沒有絕對靜止和永恒不變的東西。哲學(xué)史上的二元論，否認(rèn)世界有一個(gè)統(tǒng)一的本原，認(rèn)為精神和物質(zhì)是兩個(gè)各自獨(dú)立、互不依賴的本原，是哲學(xué)上的折中主義。①社會(huì)歷史根源：主要指社會(huì)實(shí)踐的性質(zhì)和發(fā)展?fàn)顩r，在人類社會(huì)實(shí)踐中，就存在著產(chǎn)生唯物主義和唯心主義的深厚根源。它是萬事萬物的本原，物質(zhì)世界只不過是這種客觀精神的產(chǎn)物和表現(xiàn)。唯物主義發(fā)展的第三個(gè)歷史形態(tài)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。所謂唯心主義，就是主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)、物質(zhì)是意識(shí)的派生物的哲學(xué)派別。④思維和存在的關(guān)系問題也是人們社會(huì)實(shí)踐中的基本問題。世界觀與方法論是統(tǒng)一的。題型有選擇題、辨析題、簡答題、論述題，其中選擇題占53％，辨析題13％，簡答題20％，論述題14％。專升本政治總分是150分，考試時(shí)間3個(gè)小時(shí)，主要是考察馬哲、毛特理論、時(shí)事3個(gè)部分，其中馬哲占28％，毛特占65％，時(shí)事7％。第一部分：馬克思主義哲學(xué)原理一、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論一、：質(zhì)學(xué)與世界觀哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀哲學(xué)也是世界觀，但世界觀并不都可以稱為哲學(xué)，只有理論化、系統(tǒng)化的世界觀，才可稱為哲學(xué)：哲學(xué)與方法論哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)是世界觀的理論，用這種理論去觀察、分析、思考和解決各種問題，就是方法論。③思維和豐在的關(guān)系問題是哲學(xué)史上各派斗爭的焦點(diǎn)，從而成為劃分哲學(xué)基本派別（唯物主義和唯心主義）的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所謂唯物主義就是主張物質(zhì)（存在）第一性、意思（思維）第二性，物質(zhì)決定意思、意識(shí)是物質(zhì)的派生物的哲學(xué)派別。唯物主義發(fā)展的第二個(gè)歷史形態(tài)是近代形而上學(xué)唯物主義?？陀^唯心主義認(rèn)為，在萬事萬物之前，先有一種神秘的“客觀精神”。概括來說主要有社會(huì)歷史根源、認(rèn)識(shí)根源、階級(jí)根源。唯物主義和徹底的唯心主義都主張世界有一個(gè)統(tǒng)一的本原，所以它們都是一元論哲學(xué)。凡是否認(rèn)思維與存在的同一性，否認(rèn)客觀世界能被人們所認(rèn)識(shí)，或者否認(rèn)客觀世界能夠被人類徹底認(rèn)識(shí)的哲學(xué)觀點(diǎn)為，屬于不可知論。辯證法的發(fā)展經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：辯證法的第一個(gè)歷史形態(tài)是古代樸素辯證法。雖然有時(shí)也承認(rèn)事物數(shù)量的增減和場所的變更，但否認(rèn)事物的根本質(zhì)變和飛躍。②19世紀(jì)30年代至40年代，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾上升為社會(huì)的主要矛盾，無產(chǎn)階級(jí)開始作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，這是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)。4思想理論來源：19世紀(jì)上半期哲學(xué)理論的發(fā)展使唯物論與辯證法的發(fā)展都達(dá)到了空前的高度（涉及：費(fèi)爾巴哈唯物主義“基本內(nèi)核”與黑格爾辯證法“合理內(nèi)核”）廣義地說，馬克思主義哲學(xué)是對人類歷史上優(yōu)秀思想成果的繼承和發(fā)展。二者的區(qū)別：具體科學(xué)研究的對象是物質(zhì)世界某一領(lǐng)域、方面或?qū)哟蔚奶厥獗举|(zhì)及其規(guī)律，哲學(xué)以整個(gè)世界的共同本質(zhì)及其規(guī)律為研究對象。②馬克思主義哲學(xué)不僅實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一，而且把唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀統(tǒng)一起來。近代形而上學(xué)唯物主義：認(rèn)為物質(zhì)就是原子。（恩格斯：物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的。物質(zhì)不依賴于意識(shí)；意識(shí)依賴于物質(zhì)從而批判了唯心主義和二元論）。），體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論和辯證法的統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。這是因?yàn)?，任何物質(zhì)都包含內(nèi)在矛盾，矛盾必然引起運(yùn)動(dòng)；物質(zhì)通過運(yùn)動(dòng)而存在。設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，是形而上學(xué)唯物主義世界觀：設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是唯心主義世界觀。承認(rèn)相對靜止的存在有重要意義：只有承認(rèn)相對靜止，才能區(qū)分事物，才能理解物質(zhì)的多樣性；靜止是運(yùn)動(dòng)的量度和環(huán)節(jié)，不承認(rèn)靜止，運(yùn)動(dòng)無法衡量，也無法理解運(yùn)動(dòng)。靜止是一定時(shí)間、一定范圍的靜止，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，而運(yùn)動(dòng)是無時(shí)、無所不在的，永恒的。、空間時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)間、空間的不可分性。時(shí)間和空間以物質(zhì)運(yùn)動(dòng)為內(nèi)容，它們的性質(zhì)、計(jì)量都依賴于物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，由物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所決定。意義：一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移；抓緊利用時(shí)間，充分利用空間。無論自然規(guī)律還是社會(huì)規(guī)律，都是客觀的。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一，它們互為前提。在改造世界時(shí)，我們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)實(shí)踐目的的需要，改變規(guī)律賴以起作用的條件，從而限制和防止規(guī)律的有害作用，利用其有利作用。其特點(diǎn)是改變自身的存在狀態(tài)或轉(zhuǎn)化為他物；非生命物質(zhì)還沒有產(chǎn)生需要，因此這種反映沒有主動(dòng)性。在動(dòng)物的反映形式中，先后產(chǎn)生了各種感覺——視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺，以及知覺、表象、記憶和情感等，高等動(dòng)物還具有初步的分析綜合能力，具有動(dòng)物心理，產(chǎn)生了意識(shí)的萌芽。意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。語言是思維的工具和物質(zhì)外殼。它是高度復(fù)雜和嚴(yán)密分工的物質(zhì)機(jī)能體系，是最高級(jí)、精密、發(fā)達(dá)的物質(zhì)形態(tài)，從而使抽象思維成為可能。(2)意識(shí)是人腦對客觀世界的主觀映象。否認(rèn)意識(shí)的內(nèi)容來自客觀世界，就會(huì)導(dǎo)致和產(chǎn)生唯心主義。意識(shí)不是它所反映的客觀對象本身。(3)意識(shí)與人工智能的關(guān)系。