【正文】 質(zhì)觀三種唯物主義物質(zhì)觀：古代樸素唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實(shí)物，如金，木，水，火，土。哲學(xué)所概括和總結(jié)的一般結(jié)論和原則又可以指導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人類思維本身，具有世界觀和方法論的指導(dǎo)意義。：關(guān)于自然社會(huì)思維發(fā)展最普遍規(guī)律的科學(xué)（涉及：哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系對(duì)應(yīng)：自然科學(xué)前提）馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，這是從哲學(xué)研究的對(duì)象上概括什么是馬克思主義哲學(xué)。：19世紀(jì)上半期自然科學(xué)的發(fā)展提示了自然界唯物辯證的性質(zhì)（涉及：自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)）自然科學(xué)前所未有的發(fā)展為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了科學(xué)基礎(chǔ)。三、馬克思主義哲學(xué)原理馬哲產(chǎn)生的根源：具體說來，它的產(chǎn)生有著深刻的社會(huì)歷史根源和階級(jí)基礎(chǔ)，有其堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)前提和理論來源。第三個(gè)歷史形態(tài)是馬克思主義的唯物辯證法。事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展不只是量的變化，而且有質(zhì)變和飛躍。對(duì)哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面即思維與存在有無同一性的不同回答，把哲學(xué)區(qū)分為可知論與不可知論。②認(rèn)識(shí)根源：在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，也存在著正確認(rèn)識(shí)事物和歪曲認(rèn)識(shí)事物兩種可能性，即唯物正確觀點(diǎn)和唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。主觀唯心主義把個(gè)人的精神當(dāng)作世界的本原，認(rèn)為世界上的一切事物或現(xiàn)象，是感覺或意識(shí)的產(chǎn)物。其次，唯心主義的兩種基本形式。⑵形態(tài)：首先，唯物主義發(fā)展的歷史形態(tài)。三、（基本派別）⑴定義：哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面，即思維與存在何者為本原的問題，是區(qū)分哲學(xué)基本派別唯一的科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。二、：思維與存在的關(guān)系一個(gè)問題：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題：何者第一性\有無同一性兩個(gè)方面：①思維與存在何者為本原的問題，即精神與物質(zhì)何者為第一性的問題，亦即誰決定誰的問題②思維和存在、精神（意識(shí)）和物質(zhì)有無同一性的問題，即思維能否反映存在或正確認(rèn)識(shí)存在的問題：不能回避\前提基礎(chǔ)\斗爭(zhēng)焦點(diǎn)\實(shí)踐問題四條論據(jù)：①思維和存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須做出明確回答的問題。從這些可以看出，每年的客觀題占的比例非常大，對(duì)于我們廣大考生來說是件好事，但大家也不容忽視，因?yàn)榭嫉姆秶鷱V。2017年成人高考（專升本）政治筆記筆記目錄第一部分馬克思主義哲學(xué)原理一、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論二、物質(zhì)和意識(shí)三、事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律四、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)五、社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)六、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)和歷史進(jìn)程 第二部分毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論一、馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程和理論成果二、新民主主義革命理論和社會(huì)主義改造理論三、社會(huì)主義本質(zhì)和初級(jí)階段理論四、社會(huì)主義改革好對(duì)外開放五、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)六、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治七、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化八、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)九、國(guó)際戰(zhàn)略和外交政策十、“一國(guó)兩制”和實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的完全統(tǒng)一十一、中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的依靠力量和領(lǐng)導(dǎo)核心第三部分時(shí)事2016年7月1日至2017年6月30日的國(guó)際、國(guó)內(nèi)重大事件。每年考試較難題比較少約占20％，中等難度題占50％，容易題占30％。②如何解決思維與存在的關(guān)系問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。依據(jù)哲學(xué)家們?nèi)绾位卮鹚季S和存在何者為第一性的問題，哲學(xué)區(qū)分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別。唯物主義哲學(xué)是隨著人類社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展以及在同唯心主義的斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展和完善起來的，它大體經(jīng)歷了三個(gè)基本階段或歷史形態(tài)：唯物主義發(fā)展的第一個(gè)歷史形態(tài)是古代的樸素唯物主義。哲學(xué)史上出現(xiàn)過許多唯心主義哲學(xué)流派，但歸結(jié)起來不外客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形式。 ⑶根源：唯物主義和唯心主義以及與此相交織的辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)的存在和發(fā)展，具有多方面的原因。③階級(jí)根源：在階級(jí)社會(huì)里，唯物和唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)，同階級(jí)之間的矛盾和斗爭(zhēng)是分不開的。凡是肯定思維與存在有同一性，承認(rèn)客觀世界能為人們所認(rèn)識(shí)的哲學(xué)觀點(diǎn)，屬于可知論。事物運(yùn)動(dòng)變化的根源主要不在于事物的外部，而在于事物自身所包含的矛盾性。形而上學(xué)認(rèn)為，世界上的一切事物都是彼此孤立和固定不變的。：19世紀(jì)上半期社會(huì)歷史的發(fā)展提示了社會(huì)歷史唯物辯證的性質(zhì)（涉及：資本主義發(fā)展與工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展）①19世紀(jì)40年代，歐洲資本主義的發(fā)展和社會(huì)矛盾的激化，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)條件。19世紀(jì)上半期，自然科學(xué)取得了巨大進(jìn)步，其中有代表性的重大成就，是能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論等三大發(fā)現(xiàn)。哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，二者之間既有區(qū)別（對(duì)立）又有聯(lián)系（統(tǒng)一）。：辯證唯物主義與歷史唯物主義（涉及：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)對(duì)應(yīng)：哲學(xué)理論來源）馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義與歷史唯物主義相統(tǒng)一的完備的理論體系，這是從哲學(xué)的內(nèi)容上概括什么是馬克思主義哲學(xué).①馬克思主義哲學(xué)是唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。（中國(guó)古代的五行說；“故天地成于元?dú)?，萬物成于天地”）缺陷：樸素性，猜測(cè)性。辯證唯物主義：認(rèn)為客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。（唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為世界是客觀實(shí)在的，是物質(zhì)的，世界的本原是物質(zhì)。（把哲學(xué)物質(zhì)范疇和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念相區(qū)別，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的不可分性表現(xiàn)在：一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，沒有離開運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是多樣的，它們互相區(qū)別，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。靜止指事物的位置或性質(zhì)未變的狀態(tài)。③靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。意義：在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要把運(yùn)動(dòng)和靜止、變革和穩(wěn)定辯證統(tǒng)一起來，正確處理改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系，在穩(wěn)定中實(shí)現(xiàn)變革，通過變革實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定。時(shí)間和空間具有不可分性。另一方面，時(shí)間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。要反對(duì)否認(rèn)時(shí)間、空間客觀性的唯心主義時(shí)空觀和形而上學(xué)的“絕對(duì)時(shí)空”觀。規(guī)律既不能創(chuàng)造，也不能消滅，只要條件具備，它就一定要發(fā)生作用。規(guī)律具有深刻性。在認(rèn)識(shí)世界時(shí)，由于規(guī)律隱藏在事物的內(nèi)部，我們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性,才能透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)、把握事物的規(guī)律。物質(zhì)的反映形式發(fā)展的階段是：①非生命物質(zhì)的反映形式，即機(jī)械的、物理的、化學(xué)的反應(yīng)。③動(dòng)物的反映形式，即動(dòng)物的感覺和心理。意識(shí)是人特有的精神活動(dòng)。人不僅要適應(yīng)自然，而且需要制造和利用工具改造自然，這就要求人不僅要反映事物的外部現(xiàn)象，而且要把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，需要抽象思維的能力；(2)勞動(dòng)促使了直立行走，并推動(dòng)了語言的產(chǎn)生和發(fā)展。①人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。意識(shí)產(chǎn)生的過程是人腦神經(jīng)細(xì)胞在物理化學(xué)反映和生理過程的基礎(chǔ)上，傳遞生物電輸入、儲(chǔ)存、加工、輸出、處理各種信息的過程。意識(shí)的內(nèi)容都來自客觀世界，都是對(duì)客觀世界的反映。列寧說：感覺是客觀世界即世界自身的主觀映象。再次，意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是近似的、能動(dòng)的，有時(shí)是虛假、幻想、歪曲的反映，其主觀性更加明顯。人工智能可以代替人的某些腦力勞動(dòng)，在某些特定方面甚至可以超過人腦的功能，它發(fā)揮著越來越重要的作用。因此，無論科學(xué)技術(shù)發(fā)展到什么程度，電腦將永遠(yuǎn)是人腦的延長(zhǎng)工具，是物化的人的意識(shí)，只是人腦功能的部分的近似的模擬和人類智慧的“反光”，它不會(huì)完全取代人類思維，更不可能反過來統(tǒng)治人類。（１）意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)：①認(rèn)識(shí)世界的能動(dòng)性。列寧說：人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。(2)這一原理的意義：①理論意義：在意識(shí)能動(dòng)性問題上，要?jiǎng)澢遛q證唯物主義同唯心主義、形而上學(xué)唯物主義的原則界限?？傊?，物質(zhì)和意識(shí)是對(duì)立的統(tǒng)一。②實(shí)踐意義：發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律和客觀條件為前提和基礎(chǔ)，借助于一定的物質(zhì)手段，要把發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律緊密結(jié)合起來，使兩者在實(shí)踐基礎(chǔ)上相互促進(jìn)。(1)世界是多樣的，又是統(tǒng)一的，即整個(gè)世界有其共同的基礎(chǔ)和本質(zhì)。（3）物質(zhì)世界的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一?！豹ィ?）這一原理是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基石。（3）這一原理克服了舊唯物主義一元論的根本缺陷。它是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線的根本理論基礎(chǔ)。聯(lián)系是指一切事物和現(xiàn)象之間、事物內(nèi)部諸要素之間的相互作用、相互制約和相互影響。(2)聯(lián)系的普遍性。整個(gè)世界是相互聯(lián)系的整體；其三，任何事物、現(xiàn)象可以通過一系列“中介”、“轉(zhuǎn)化”而溝通起來，都是整個(gè)世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)環(huán)節(jié)。（２）要從普遍聯(lián)系的總體上把握事物的本質(zhì)和功能，正確處理整體和部分的關(guān)系。（二）聯(lián)系與系統(tǒng)系統(tǒng)是由事物內(nèi)部互相聯(lián)系著的各個(gè)要素、部分所組成的有機(jī)整體。⑶最優(yōu)化原則，即系統(tǒng)在一定條件下達(dá)到總體目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的最佳狀態(tài)。⑶整體是各個(gè)部分有機(jī)的結(jié)合，其功能大于各個(gè)部分機(jī)械相加之和，整體具有部分所沒有的新功能。發(fā)展的實(shí)質(zhì)發(fā)展的永恒性和普遍性根源于“物質(zhì)的本性”(恩格斯語)、事物的內(nèi)在矛盾和事物之間的相互作用；前進(jìn)、上升是事物運(yùn)動(dòng)、變化的基本方向和總體趨勢(shì)，下降、倒退則總是暫時(shí)、局部的現(xiàn)象，它只能干擾而不能消除前進(jìn)上升的必然性；新生事物在某個(gè)地方、某個(gè)時(shí)候遭受挫折甚至夭折，但它在另外某個(gè)地方、某個(gè)時(shí)候又以“鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來”，新事物必然最終戰(zhàn)勝舊事物；發(fā)展存在于物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)反映形式、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)方式的前進(jìn)演化中，存在于自然、社會(huì)和思維一切領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)過程之中。⑴任何事物的存在本身都是作為一種特定的運(yùn)動(dòng)過程而存在的；⑵任何事物的存在總是暫時(shí)的；⑶過程即事物產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡并轉(zhuǎn)化為他事物的歷史，每一過程都要被另一過程所代替；⑷前進(jìn)發(fā)展是世界總過程的主導(dǎo)方向；具體過程是有始有終的，有限的、世界是由無數(shù)有限的，具體過程構(gòu)成的。只有把握對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，才能深刻理解普遍聯(lián)系和發(fā)展的根本內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。（４）對(duì)立統(tǒng)一的方法即矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。矛盾的同一性是指對(duì)立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢(shì)和關(guān)系。不能把它簡(jiǎn)單理解成政治領(lǐng)域里敵對(duì)勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)性存在于同一性當(dāng)中，也沒有離開同一性的斗爭(zhēng)性。：，是矛盾得以存在和發(fā)展的條件，這是事物發(fā)展的重要前提。矛盾的斗爭(zhēng)性推動(dòng)舊事物滅亡，新事物產(chǎn)生。它一般會(huì)在政治上導(dǎo)致“左”的錯(cuò)誤。否認(rèn)內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是形而上學(xué)世界觀的根本錯(cuò)誤所在。進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，主要依靠我們自己的路線、方針、政策的正確，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和自己的力量，同時(shí)要對(duì)外開放，加強(qiáng)國(guó)際交流，引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)、方法和經(jīng)驗(yàn)，以加速社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程。矛盾的特殊性是指每一事物的矛盾及其各方面的特點(diǎn)。矛盾的普遍性是事物的共性，是無條件的，具有絕對(duì)性。（３）兩者的區(qū)別是相對(duì)的。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，首先要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義方向，堅(jiān)持馬克思主義普遍真理，否則就會(huì)走上邪路。(五)主要矛盾和非主要矛盾，主要矛盾方面和非主要矛盾方面主要矛盾和非主要矛盾、主要矛盾方面和非主要矛盾方面是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。非主要矛盾方面是處于服從、被支配地位的方面。主要矛盾方面決定事物性質(zhì)。辯證法的“兩點(diǎn)論”，就是一分為二地全面看問題，堅(jiān)持矛盾分析的方法?！熬庹摗泵菜迫?，但否認(rèn)重點(diǎn)，把各種矛盾或矛盾的兩方面平均看待。(1)聯(lián)系、全面觀點(diǎn)和孤立、片面觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法用發(fā)展、變化的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物滅亡，新事物產(chǎn)生。形而上學(xué)則否認(rèn)矛盾，并把事物發(fā)展的根本原因歸結(jié)為外力的作用。因?yàn)樾味蠈W(xué)所執(zhí)著的“片面”、“靜止”確實(shí)是客觀事物固有的，就使得這種片面、靜止的認(rèn)識(shí)似乎是合理有效的，從而還有一定的市場(chǎng)。質(zhì)和事物是不可分的，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。量具有多樣性,量和事物不可分，但量與事物的存在不是直接同一的。一切事物都是特定質(zhì)和量的統(tǒng)一，都有自己的度。才能準(zhǔn)確把握事物的質(zhì)，具體劃清不同質(zhì)的事物的界限。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是對(duì)事物度的突破，是事物根本性質(zhì)的變化，是連續(xù)性的中斷(即非連續(xù)性)。。質(zhì)變引起新的量變，為新的量變開辟道路，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變。理論意義：量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。實(shí)踐意義：在實(shí)際工作中堅(jiān)持量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，把黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)、遠(yuǎn)大目標(biāo)和埋頭苦干精神辯證統(tǒng)一起來；鄧小平關(guān)于發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略是量變質(zhì)變規(guī)律的具體運(yùn)用和體現(xiàn)；“循序漸進(jìn)”、“不打無準(zhǔn)備之仗”、“有備無患”、“防微杜漸”、“當(dāng)機(jī)立斷”等等，都是量變質(zhì)變規(guī)律在思想方法和工作方法上的具體體現(xiàn)。肯定方面處于支配地位時(shí)，事物保持原有性質(zhì)和自身的存在，一旦否定方面取得支配地位，事物就改變其根本性質(zhì)，轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立面，達(dá)到對(duì)原有事物的否定。事物的發(fā)展、內(nèi)部矛盾的展開和解決是通過自我否定實(shí)現(xiàn)的。否定是舊質(zhì)向新質(zhì)、舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變和飛躍，沒有否定就沒有發(fā)展；②它是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。在理論上，要堅(jiān)持辯證的否定觀，反對(duì)形而上學(xué)的否定觀。在改革開放中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、對(duì)資本主義采取辯證否定的態(tài)度具有重要的意義。現(xiàn)象中有真象和假象。②現(xiàn)象是多變的，易逝的；本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的。本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，決定現(xiàn)象，通過現(xiàn)象來表現(xiàn)；現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象；一切事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。⑵根源不同。（二）必然性和偶然性又是統(tǒng)一的。⑷必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。在哲學(xué)上，凡是承認(rèn)事物發(fā)展的規(guī)律性、必然性、因果聯(lián)系的客觀普遍性的哲學(xué)觀點(diǎn)和學(xué)說，稱之為決定論，一般屬于唯物主義。既承認(rèn)規(guī)律性、必然性、因果聯(lián)系客觀普遍性，又承認(rèn)人的能動(dòng)性、偶然性、因果聯(lián)系復(fù)雜性，稱之為辯證決定論。(1)原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。有因必有果，有果必有因，沒有無因之果和無果之因。其客觀性、普遍性是指因果聯(lián)系不以人的認(rèn)識(shí)和意志為轉(zhuǎn)移，存在于自然界、人類社會(huì)和思維一切領(lǐng)域之中。②研究因果聯(lián)系可以幫助我們不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高自覺性和調(diào)控性，少犯錯(cuò)誤，并預(yù)測(cè)未來。(1)把握可能這一范疇，要注意：①要區(qū)分可能和現(xiàn)實(shí)。④要區(qū)分多種可能，特別是兩種相反的可能——好和壞、勝利和失敗的可能。（１）一切工作從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，立足現(xiàn)實(shí)。四、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)一、認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)(一)馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論要明確馬克思主義認(rèn)識(shí)論同唯心主義認(rèn)識(shí)論、不可知論、舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立和區(qū)別。先驗(yàn)論是唯心主義認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，人的認(rèn)識(shí)先于物質(zhì)、