【正文】 等興趣班，使學校文藝活動如百花齊放。 良好的校園環(huán)境是對學生進行環(huán)境教育的主要陣地，因此，我們注重加強校園文化建設，明確提出?校園無處不育人，校園無時不育人?的口號。堅持以?為每一個孩子的幸福人生奠基?的育人理念，并遵循學生身心發(fā)展規(guī)律進行了一系列的管理和教育活動。把?關(guān)愛 合作和諧 平安?作為學校德育工作的主旋律，把?課程改革，主動構(gòu)建?作為素質(zhì)教育的主攻方向，把?創(chuàng)建學習型校園，引領(lǐng)教師專業(yè)成長?作為興校強師之道，有效地促進了教育資源的優(yōu)化，激發(fā)了團結(jié)拼搏的團隊精神，提升了整體辦學水平，取得了豐碩的教育教學成果。 （三）安慶的特產(chǎn) 安慶的特產(chǎn)很多，像岳西翠蘭、胡玉美蠶豆醬、懷寧貢糕、 桐城豐糕、江毛水餃等都在全國享有知名度，還有望江挑花、潛山舒席、宿松蠟染等傳統(tǒng)工藝品也令人愛不釋手。安慶還是國家園林城市。安慶還誕生了中國新文化運動先驅(qū)陳獨秀、佛教領(lǐng)袖趙樸初、道教領(lǐng)袖陳攖寧、“兩彈元勛”鄧稼先、通俗小說大師張恨水、著名的美學家朱光潛等杰出人物。它也是中國較早接受近代文明的城市之一。這里有薛家崗和張四墩等新石器時代文化遺址。有“萬里長江此封喉，吳楚分疆第一州”之美稱。） 我省國家級和省級歷史文化名城各有哪些？請選擇其一進行詳細介紹。如銅陵民間婦女以彩色布、鄉(xiāng)花絨等制作老虎、粽子、菱角、香袋（內(nèi)裝蒼術(shù)等中草藥）等給小孩佩戴、也有的地方為舅媽、姑姑、姨媽、外婆縫制。端午錦的代表物是用五顏六色的絲絨線織成內(nèi)裝香料的錦囊，俗稱香囊或香荷包。折色開中后，徽州人成批地來到兩淮、兩浙，從事鹽業(yè)的經(jīng)營，并逐漸取代山西、陜西商人而占據(jù)了鹽業(yè)經(jīng)營中的優(yōu)勢地位。因此社會分工的擴大促進了商品的廣泛流通和各級市場的繁榮，從而為商人提供了廣闊的活動空間。雖然大山擋住了徽州人經(jīng)商的道路，但這里的水陸可稱便捷：“上接閩廣， 下接蘇杭”，豐富的物產(chǎn)加上便捷的水陸，大大刺激了徽州人經(jīng)商的積極性。據(jù)顧炎武的記載，徽州一年所產(chǎn)的糧食，只能勉強養(yǎng)活全境十分之一的人口，余下的十分之九人口的口糧要從幾百里之外的蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江等府，或者是從幾千里之外的江西、湖廣等地運來。文房四寶”作為專有名詞流傳，來源于徽州城 (今歙縣徽城鎮(zhèn) )筑建的“四寶堂”。梅清擅長山水、松石，尤其好畫黃山。 白岳 天柱山 采石磯 謝眺 巢湖 1 《 醉翁亭記 》 醉翁之意不在酒 。 鑼鼓棚子始于何時，無考。前面由五人敲打鑼鼓開路，后面緊跟的是四人抬著一個大方桌，桌上擺放笙、簫、笛、管及弦樂之類的民間樂器。如今放焰火已經(jīng)成為城鄉(xiāng)重大節(jié)日，有組織的盛大喜慶活動。 焰火：制作花炮的能工巧匠，扎制成各樣焰火故事，有《老和尚搬家》、《猴子戳馬蜂窩》、《八仙過?！?、《火里金剛》、《火燒紅蓮寺》等，燃放時五彩繽紛，蔚為壯觀。 高蹺：木棍中間各安裝拐子，以托住雙腳，高者 3 米多，低者亦在 2 米上下。解放前，潁上最有名氣的是搬運隊中的馬叉班。高潮時，男的滾翻魚躍，女的襟飄帶舞，別具情趣。取材于舊時嫁女。 小車燈：一般由 7 人扮演。表演時鑼鼓齊鳴，嗩吶吹奏，戲玩獅子的人扮武士狀，手持繡球于兩獅之間，向獅子挑逗嬉戲，雙獅搖頭擺尾，相互追逐，翻滾騰跳，或穿桌子，或滾繡球，或打 滾戲玩，氣氛歡快熱鬧。演唱地方小曲，委婉動聽，具有深厚的地方色彩。 旱船燈：又名彩船燈。用竹篾扎制成龍的骨架，以布制成龍的體形，再用彩紙畫貼成龍鱗，一般 913 節(jié)，節(jié)節(jié)相連，轉(zhuǎn)動靈活。究其原因，正是他的思想和信仰深入人心，他的“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”和“我不入地獄，誰入地獄”的思想，在廣大佛教徒中廣為流傳，其堅韌、隱忍的性格、普渡眾生的信 念受到了民眾的推崇。其肉身三年不腐。唐開元七年（ 719 年）， 24 歲的金喬覺再次來到中土大唐，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最后選擇在九華山安頓下來，他棲居巖洞，以白土 (觀音土 )摻糧煮飯而食，進行了長達 75 年的苦修和苦行。 金喬覺與九華山有著怎樣的淵源？ 答：九華山 佛教地位的突顯與當時的一位名叫金喬覺的僧侶有重要關(guān)系。明嘉靖帝等多次派使臣來山朝拜，并且親自為宮觀撰寫碑銘、匾額，一時成為道教正一派的活動中心，來自皖、浙、贛等地的香客達三千之眾。據(jù)史料記載，唐朝乾元年間，道士龔棲霞云游至齊云山，隱居 于天門巖修煉傳法；雖無建跡，卻留下道教遺蹤。有不少散佚的材料，靠此書才得以保存下來，因此意義非常重大。胡仔在自序中認為“開元之李杜，元佑之蘇黃，皆集詩之大成者。） 《苕溪漁隱叢話》：《苕溪漁隱叢話》是中國文學史上一部著名的 詩話集。也正是由于創(chuàng)新，才使得安徽文化具有強大的內(nèi)在生命力， 才使得安徽文化得以延續(xù)發(fā)展并不斷創(chuàng)造輝煌。朱熹是宋代理學集大成者，也是安徽學說善于創(chuàng)新的典范。老、莊創(chuàng)立道家學說，而集道家學說之大成的《淮南子》，則以道家的自然天道觀為核心，集法家的進步歷史觀，儒家的仁政學說，陰陽家的陰陽學說為一體，構(gòu)建了一套黃老道家學說與實踐相結(jié)合的治國理論。明中葉以后，皖江地區(qū)和徽州地區(qū)更是人才輩出，以桐城派為代表的皖江文化和徽州文化雙峰聳峙，安徽文化迎來了他輝煌燦爛的巔峰。從春秋戰(zhàn)國到西晉滅亡，安徽文化的發(fā)展主要局限于淮河流域，這一時期頗有建樹的安徽學者差不多都出生或生活在這些地區(qū)。兩宋時期，安徽雖然烽火不斷，但由于北方中原文化的南下交流，安徽在學術(shù)文化方面卻取得了突出成就。特殊的地理環(huán)境和人文環(huán)境，為安徽文化的多樣性提供了條件，安徽文化也在這種區(qū)域差異性基礎(chǔ)上經(jīng)過長期的發(fā)展，形成了三個較為成熟的、具有豐富內(nèi)涵和個性特征的區(qū)域文化，即淮河文化、皖江文化和徽州文化三個區(qū)域文化圈。再如皖派經(jīng)學的代表人物戴震也精通多種學問，既是 哲學家又是考據(jù)學家，他對訓詁、算數(shù)、天文、地理、制度、名物、音律等無不精通，足見其學問之廣博。兼容性的另一方面表現(xiàn)在，安徽的學人注意吸收其 他學派學者的成果，如作為道家學派集大成的著作《淮南子》，就是在發(fā)揮先秦道家思想基礎(chǔ)上，同時兼采儒、墨、名、法各家之長而成。明清時期，安徽文化在前期相續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上進入了繁榮和鼎盛時期，在文化的諸多方面取得了杰出成就，涌現(xiàn)了一大批大家，特別是桐城派和徽州文化的全面繁榮，標志著安徽文化的鼎盛，取得了一系列總結(jié)性和開創(chuàng)性的成果，對全國文化產(chǎn)生了極大的影響。安徽文化在夏商時期開始萌芽，形成于春秋戰(zhàn)國時期，在秦漢大一統(tǒng)的文化局面下，安徽文化繼續(xù)發(fā)展，在學術(shù)思想、文學方面成就尤為突出，涌現(xiàn)了一大批杰出人物。 四、考察論析題（每小題 20 分，共 40 分。新的星圖的繪制是他會通中西天文學方面一項較大的工作，主要是將托勒密的星表、《崇禎歷書》的星表、 Bayes 的星表以及《天文實用》、《天學會通》等記錄進行系統(tǒng)整理，統(tǒng)一名稱，并有所增補，對研究我國關(guān)于恒星的發(fā)展有很大幫助。梅文鼎歷法著作大致可以分為五類：其一，對中國古代歷法的考證、補訂和研究；其二，對西洋新法的疏解，并融會中西；其三，回答別人的疑問和授課的講稿；其四，天文儀器的考察和說明；其五，方志中的天文部分。該書是以算盤為計算工具的數(shù)學書。此時，書院的分布仍以皖南為主，但呈向皖中、皖東、皖西發(fā)展的態(tài)勢。元代安徽書院的分布仍主要集中在經(jīng)濟、文化發(fā)達的徽州及沿江地區(qū)，便也開始向皖中、北地區(qū)發(fā)展，如合肥、舒、宿等地開始陸續(xù)創(chuàng)建書院。因此，書院教學質(zhì)量很高，為書院贏得了社會聲譽。） 書院制度在安徽發(fā)達的原因及表現(xiàn)如何？ 答：安徽在全國是書院產(chǎn)生最早，也是最發(fā)達的一個省區(qū)。十二平均律的發(fā)明比 法國音樂理論家梅爾塞恩于 1636 年發(fā)表的十二平均律要早 52 年。） 芍陂 桓譚 和 王蕃 。很多珍貴的歷史文化資源或因保護不力，或因宣傳不夠，或因開發(fā)利用不到位，遠沒有發(fā)揮出應有的功能和效應，在全國的知名度還沒有真正打響，還缺少具有自主知識產(chǎn)權(quán)和核心競爭力的文化產(chǎn)品和知名品牌。隨著社會經(jīng)濟的全面發(fā)展，文明程度的提高，文化產(chǎn)業(yè)的地位和作用也日益重要。我省作為文化大省，完全可以利用自己豐富的、有特色的文化資源來激活帶動經(jīng)濟發(fā)展，如各地可通過定期舉辦各種文化節(jié)、文化展來招商引資、吸引人才，如淮南的“中國豆腐文化節(jié)”、銅陵的“青銅文化節(jié)”就起到了很好的“文化搭 臺，經(jīng)濟唱戲”的作用。一種文化可以在多種層面上為當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展提供動力和活力，文化激活經(jīng)濟的功能日益為人們所重視。對于地處內(nèi)陸而又包含三個區(qū)域文化的安徽來說，構(gòu)建統(tǒng)一的當代安徽文化精神，是非常迫切與必需的。安徽文化有著借鑒、吸收外來文化并融會貫通加以發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)，道家文化、朱子理學都是在借鑒吸收基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，安徽文化的現(xiàn)代化，僅靠自身的積極因素是難以達到目標的，必須借助于對外開放與交流，吸 收外來文化的精華，并結(jié)合自己的實際加以創(chuàng)新、發(fā)展，建設新的安徽文化。如安徽文化傳統(tǒng)中的重教興學的風尚，安徽文化中的兼容并包的精神，安徽文化中開拓創(chuàng)新的精神，徽商的講求信義和道義的儒商精神，這些對促進安徽經(jīng)濟的發(fā)展都有著明顯的積極作用，是值得我們在文化建設中大力弘揚和光大的。作為中華傳統(tǒng)文化組成部分的安徽文化，經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展演變，經(jīng)過了 歷代文化的選擇與組合，有著非常深厚的沉淀與累積。 莊子生活在戰(zhàn)國中期，這是一個沉淪的時代，莊子 深刻理解并憐憫時代的痛苦，因此，如何從憐憫世人的苦難與罪惡的精神重壓下求得解脫，就成為他的思想的核心內(nèi)容。莊子在對生命短暫的慨嘆中蘊涵著對現(xiàn)世生活、生命的積極肯定，并強烈希望從這種人生的根本困境中超脫出來。徽州文化主要特點是（ 1）徽州文化內(nèi)涵豐富，具有豐富性、輝煌性、典型性（ 2）徽州文化是一種典型的儒學文化。 皖江文 化圈一般是指從遠古到現(xiàn)在皖江地區(qū)創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和，其范圍大體接近于現(xiàn)在的皖江經(jīng)濟區(qū)域，即安慶、蕪湖、馬鞍山、銅陵、池州、巢湖、宣城市（除績溪縣）和滁州市東部。） 安徽的三大文化圈是什么？各有哪些特點 ？ 答：安徽文化在其長期的發(fā)展中，由于地理環(huán)境和人文環(huán)境的不同，在安徽大地上形成了三個各具特點的區(qū)域文化，即淮河文化、皖江文化、徽州文化，它們共同構(gòu)成了安徽文化。朱熹門生弟子眾多，遍及閩中等南方地區(qū)，他們同尊朱熹并形成眾多的流派，其中徽州的朱門弟子以朱熹嫡傳自譽，在發(fā)明、詮釋朱子學方面獨樹一幟，被稱為新安理學。老子的思想集中體現(xiàn)在所著的《老子》一書中。安徽地域文化形成性考核冊答案 1 一、填空（每小題 1 分，共 20 分。） 《道德經(jīng)》 ：《道德經(jīng)》亦稱《老子》。 新安理學 ：朱熹作為理學思想的集大成者，其理學體系被后世稱為“朱子學”。 三、簡答題（每小題 5 分， 共 20 分。由于淮河地域特殊的地理位置和人文環(huán)境，各種不同文化在此碰撞、交流，淮河文化作為融合中原文化、吳楚文化基礎(chǔ)上形成的一種區(qū)域文化，具有兼容性和過渡性的特點?；罩菸幕前不盏赜蛭幕凶畛墒?、最具有代表性、最典型的地域文化。真正的自由是一切條件都不需要依靠，一切限制都沒有，在無窮的天地之間自由地行動，即“無待”，同樣，也要擺脫自己的肉體和精神的限制和束 縛，以達到“無己”。與莊子的人生理想相對應，其人生實踐一方面表現(xiàn)為自我的精神修養(yǎng)，另一方面則表現(xiàn)為他對于世俗生活的態(tài)度 —— 超世、遁世和順世。） 當今時代，如何更好地傳承和發(fā)展安徽傳統(tǒng)文化？ 答：一、進一步挖掘安徽傳統(tǒng)文化資源 文化的傳承和延續(xù)是建設安徽文化的基礎(chǔ)和依托。 二、弘揚和發(fā)展安徽傳統(tǒng)文化中的積極因素，克服消極不利因素 與整個中華傳統(tǒng)文化一樣，安徽文化對現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展同樣具有積極性與消極性兩方面的不同影響。在科技發(fā)展日新月異、文化交流日益廣泛的當今世界，更需要不斷學習、吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果，來充實發(fā)展自己，才能使自己獲得繁榮與進步。文化是一種表面的現(xiàn)象，隱藏在文化背后的文化精神、民族精神才是文化實質(zhì)性的內(nèi)涵。 五、充分發(fā)揮文化對經(jīng)濟的激活功能，利用文化發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟 政治經(jīng)濟的文化性與文化的經(jīng)濟性，已成為當代社會經(jīng)濟發(fā)展的顯著特 征。近年來，我國不少地方提出了“文化興省”、“文化興市”的口號。 六、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)由文化大省向文化強省轉(zhuǎn)變 文化產(chǎn)業(yè)是第三產(chǎn)業(yè)中的一個重要產(chǎn)業(yè)。但由于歷史、經(jīng)濟等各方面的原因，安徽在文化資源的保護和開發(fā)利用上還有明顯欠缺。 《安徽地域文化》作業(yè) 2 一、填空（每小題 1 分，共 20 分。朱載堉實質(zhì)上是在八度音之間分成 12 個音程相等的半音，順序組成 12 個等程律，又叫十二平均律，如此，可以用任何一律作為主音組成各調(diào)的音階，而且它們?nèi)舻囊舫潭际且粯拥模@在樂律研究史上是一次革命性的變革。 三、簡答題（每小題 5 分，共 20 分。安徽不少書院由碩師名儒主持講學，如宋儒侱大昌主講休寧西山學院，碩儒汪莘主講休寧柳溪書院，曹涇等主講合肥 3 西疇書院，文澄源主講峨岱書院等。絕大多數(shù)書院由名儒名師主持和主講，如胡炳文主講明經(jīng)書院，鄭玉、鮑元康主講師山書院，曹涇主講西疇、初山書院，汪一龍主講晦庵書院，胡一桂主講湖山書院，等等，其中很多人是南宋具有民族 氣節(jié)的名儒學者，入元不仕，退而講學的，這是當時安徽書院發(fā)達的重要原因。據(jù)有關(guān)材料統(tǒng)計，明代安徽書院至少在 138 所以上，大多興建于明中葉以后?；丈叹幜瞬簧賾蒙虡I(yè)數(shù)學書籍，如《銅陵算法》、《算林拔萃》、《庸章算法》、《算法纂要》等，其中影響最大的是程大位的《算法統(tǒng)宗》。梅文鼎一生活了 89 歲，著書 88 種之多，其中絕大多數(shù)是天文、歷法和數(shù)學 著作。梅文鼎還對當時已經(jīng)傳入中國的西方天文學知識，進行了廣泛和深入的研究，撰述多部著作，并參照中西星表，繪制了較為完備 的星圖。梅文鼎數(shù)學