【正文】 間接性、概括性）25解決問題的幾個(gè)階段：發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、提出假設(shè)和檢驗(yàn)假設(shè)是思維的基本過程。他繪制出遺忘曲線，該曲線表明了遺忘的規(guī)律：（1）遺忘是先快后慢的：識(shí)記材料后在頭腦中保持材料的數(shù)量隨時(shí)間的延長而遞減，指識(shí)記后的短時(shí)間內(nèi)特別迅速，遺忘最多。（2）根據(jù)再認(rèn)或回憶時(shí)意識(shí)狀態(tài)分類：內(nèi)隱記憶、外顯記憶。感覺是某個(gè)分析器活動(dòng)的結(jié)果。感覺與知覺的區(qū)別：感覺是對(duì)事物個(gè)別屬性的反映。18知覺的特征：整體性、選擇性、恒常性。（2）暈輪效應(yīng)。換言之，感受性的高低用感覺閾限的大小來度量。（1）感受性水平的高低，或感覺能力的強(qiáng)弱表現(xiàn)在兩方面：其一表現(xiàn)在對(duì)微弱刺激的覺察能力上；其二表現(xiàn)在對(duì)刺激變化的覺察敏銳上。（4）注意的轉(zhuǎn)移：注意的轉(zhuǎn)移是指根據(jù)任務(wù)的變化，主動(dòng)地把注意從一個(gè)對(duì)象或活動(dòng)轉(zhuǎn)移到另一個(gè)對(duì)象或活動(dòng)上。（3）注意的分配：注意的分配是指在同一時(shí)間內(nèi)將注意指向于不同的對(duì)象或活動(dòng)上。（二）有意注意：有意注意，又稱為隨意注意，是事先有預(yù)定的目的，同時(shí)需要做出意志努力（三）有意后注意：有意后注意，又稱為隨意后注意，是指事先有預(yù)定的目的，不需要意志努力的注意。（2）注意和意識(shí)密不可分。）10注意和意識(shí)的關(guān)系：（1）注意不等于意識(shí)。（3）兩種信號(hào)系統(tǒng)：巴甫洛夫把由具體事物作為條件所建立的各種各樣的條件反射稱為第一信號(hào)系統(tǒng)；由語詞作為條件刺激物所建立的條件反射稱為第二信號(hào)系統(tǒng)。這時(shí)原先無關(guān)的刺激物鈴聲就變成刺激物，它就與食物一樣引起反射。有食物性反射、防御性反射和性反射。主要有兩種神經(jīng)纖維，傳入神經(jīng)纖維和傳出神經(jīng)纖維。個(gè)性心理：個(gè)性傾向（如能力、氣質(zhì)、性格等）4科學(xué)心理學(xué)誕生的標(biāo)志：1879年德國哲學(xué)家、生理學(xué)教授馮特在萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。心理過程:認(rèn)識(shí)2心理學(xué)具有邊緣科學(xué)的特點(diǎn)。第二，課程不僅規(guī)定了各門學(xué)科、課內(nèi)教學(xué)，也包括課外活動(dòng)、家庭作業(yè)和社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)。廣義的課程是指學(xué)生在校期間所學(xué)內(nèi)容的總和及進(jìn)程安排。2學(xué)生主體性的形成，既是教育的目的，也是教育成功的條件。我們認(rèn)為，教師與學(xué)生的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，既要重視教師的主導(dǎo)作用，又要重視學(xué)生的主觀能動(dòng)性。3這兩種觀點(diǎn)都有失偏頗。他認(rèn)為，學(xué)生的成長完全仰仗教師對(duì)教育教學(xué)活動(dòng)的指導(dǎo)，教師在教育教學(xué)過程中起主宰作用。4學(xué)校、幼兒園的教職員工應(yīng)當(dāng)尊重未成年人的人格尊嚴(yán)，不得對(duì)未成年學(xué)生和兒童實(shí)施體罰、變相體罰或者其他侮辱人格尊嚴(yán)的行為。2人身權(quán)：包括身心健康權(quán)、人身自由權(quán)、人格尊嚴(yán)權(quán)、隱私權(quán)、名譽(yù)權(quán)、榮譽(yù)權(quán)等進(jìn)行的特殊保護(hù)4我國學(xué)生的權(quán)利主要是由哪些文件確定的？《兒童權(quán)利公約》《憲法》《婚姻法》《教育法》《義務(wù)教育法》《未成年人保護(hù)法》等一系列有關(guān)法律、法規(guī)和政策。學(xué)生的學(xué)習(xí)是有目的、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行的，是由一定的教育制度以及學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度規(guī)定了的活動(dòng)。學(xué)生學(xué)習(xí)既是權(quán)利，也是義務(wù)，學(xué)生的學(xué)習(xí)是以學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)為主，通過學(xué)習(xí)接受并傳遞人類的文化知識(shí)和智慧，并在傳承中實(shí)現(xiàn)自我。 2學(xué)生是自我教育和發(fā)展的主體：第一，學(xué)生是自我教育和發(fā)展的主體。2學(xué)生是具有發(fā)展的可能性和發(fā)展的需要的人，第一，學(xué)生是發(fā)展中的人。2教師個(gè)人為實(shí)現(xiàn)專業(yè)化應(yīng)做的主觀努力有：加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)；加強(qiáng)教育科學(xué)研究；不斷反思；加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉。3教師應(yīng)具備哪些能力素養(yǎng)：1對(duì)學(xué)生的發(fā)展進(jìn)行分析、預(yù)測(cè)和指導(dǎo)的能力2駕馭教材和組織教學(xué)的能力3精湛的語言表達(dá)能力4運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段的能力5較強(qiáng)的組織管理能力6較高的教育機(jī)智7教育科研能力3教師應(yīng)具有哪些個(gè)性素養(yǎng)：教師必須具備良好的個(gè)性品質(zhì)，以便對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的影響。2精深的專業(yè)知識(shí)：教師的學(xué)科知識(shí)素養(yǎng)是教師勝任教學(xué)工作的基礎(chǔ)性要求。教師必須做到：善于與同事合作；善于與家長和社會(huì)合作。愛崗敬業(yè)，廉潔從教。要求教師具有合作意識(shí)，發(fā)揮主導(dǎo)作用。表現(xiàn)在教育活動(dòng)的各個(gè)方面。3教師勞動(dòng)的特點(diǎn)：1復(fù)雜性和創(chuàng)造性：是由教師勞動(dòng)目的、過程的復(fù)雜性和教師勞動(dòng)對(duì)象的特殊性決定的。第二，做好思想品德教育工作?！敖處熓锹男薪逃虒W(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教書育人、培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命。二建立素質(zhì)教育的保障機(jī)制：1充分發(fā)揮政府作用2加大教育督導(dǎo)力度3提高教育評(píng)價(jià)的科學(xué)性4加強(qiáng)各級(jí)各類教育之間的溝通和銜接。1創(chuàng)新能力不僅是一種智力特征，更是一種人格特征，是一種精神狀態(tài)。素質(zhì)是以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展為目的，以提高國民素質(zhì)為宗旨的教育。2我國制定教育目的的理論基礎(chǔ)是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說。2教育目的的激勵(lì)作用。索壞蛋教育目的的關(guān)系是具體與抽象的關(guān)系。培養(yǎng)目標(biāo)是教育目的的具體化，它是結(jié)合教育目的、社會(huì)要求和受教育者的特點(diǎn)制定的各級(jí)各類教育或?qū)I(yè)的培養(yǎng)要求。第二，學(xué)校教育具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能。3學(xué)校教育A學(xué)校教育在人身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用的原因：第一，學(xué)校教育是有目的、有計(jì)劃、有組織的培養(yǎng)人的活動(dòng)。1遺傳素質(zhì)就是通過遺傳而獲得的上一牮解剖生理特點(diǎn)，包括機(jī)體的構(gòu)造、形態(tài)、感官和神經(jīng)類型的特征等。其典型言論：“給我一打健全的兒童，一個(gè)由我支配的環(huán)境，我可以保證，無論這些兒童的祖先如何，我都可以把他們培養(yǎng)成為任何一種人，或者是政治家、軍人、律師，抑或是乞丐、盜賊。人的身心發(fā)展的一般規(guī)律：人的身心發(fā)展的順序性；人的身心發(fā)展的階段性；人的身心發(fā)展的不平衡性；人的身心發(fā)展的互補(bǔ)性；人的身心發(fā)展的個(gè)別差異性2關(guān)于人的身心發(fā)展的典型觀點(diǎn)有那些？其代表人物是誰，基本觀點(diǎn)是什么？典型的觀點(diǎn)有遺傳決定論、環(huán)境決定論和二因素養(yǎng)論。身體發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。人的身心發(fā)展包括身體的發(fā)展和心理的發(fā)展兩個(gè)方面。人的共性和個(gè)性統(tǒng)一的觀點(diǎn)要求在教育上，一方面要堅(jiān)持統(tǒng)一的教育要求，使每個(gè)學(xué)生都獲得全面發(fā)展；另一方面要堅(jiān)持在個(gè)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)揮個(gè)人特長。人的能動(dòng)性是指人能夠按照自己的主觀愿望發(fā)展自己。人的自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一的觀點(diǎn)，是科學(xué)地進(jìn)行教育的出發(fā)點(diǎn)。二、教育具有歷史繼承性：1任何教育都具有歷史繼承性2教育要注意繼承與發(fā)揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)。1學(xué)校文化有哪些特點(diǎn)和功能？學(xué)校文化的特性：1學(xué)校文化是一種組織文化2學(xué)校文化是一種整合性較強(qiáng)的文化3學(xué)校文化以傳遞文化傳統(tǒng)為己任4學(xué)校文化特別是良好的校風(fēng)，具有鮮明的教育作用。1什么是學(xué)校文化？學(xué)校文化是一所學(xué)校在長期的教育實(shí)踐過程中積淀演化和創(chuàng)造出來的，并為其成員所認(rèn)同和遵循的價(jià)值觀念體系、行為規(guī)范準(zhǔn)則和物化環(huán)境風(fēng)貌的一種整合和結(jié)晶。教育具有雙重文化屬性：一方面它是傳遞和深化文化的手段，這是它與文化構(gòu)成內(nèi)容與形式的關(guān)系；另一方面它的實(shí)踐者及實(shí)踐本身又體現(xiàn)著文化的特質(zhì)，如思想觀念、價(jià)值傾向和行為方式，這是它就成為文化本體。教育對(duì)文化發(fā)展的促進(jìn)作用：1教育具有篩選、整理、傳遞和保存文化的作用2教育具有傳播和交流文化的作用3教育具有更新和創(chuàng)造文化的作用。政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的制約作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)2政治經(jīng)濟(jì)制度決定著愛教育的權(quán)利3政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育目的的性質(zhì)4政治經(jīng)濟(jì)制度決定相關(guān)內(nèi)容的選擇。他第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué)，必須把倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ)，并付諸行動(dòng)，從而奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。裴斯泰洛齊：瑞士平民教育家。答：培根：英國的哲學(xué)家和自然科學(xué)家，于1623年首次把教育學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科提出來，與其他學(xué)科并列。（4）古羅馬的昆體良是西方教育史上第一個(gè)專門論述教育總是的教育家。其思想集中在《論語》中。具體表現(xiàn)在培養(yǎng)目標(biāo)的多元化、辦學(xué)形式的多元化、管理模式的多元化、教學(xué)內(nèi)容的多元化、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化等。（3）教育民主化：教育民主化是對(duì)教育的等級(jí)化、特權(quán)化和專制性的否定。答：二戰(zhàn)以后，世界進(jìn)入冷戰(zhàn)時(shí)期，科學(xué)技術(shù)的革命使社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，教育越來越成為社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。20世紀(jì)60年代，法國教育家保羅世界上最早的學(xué)校產(chǎn)生于中國、埃及、印度等東方文明古國，中國早在四千多年前的夏代就有了學(xué)校教育的標(biāo)志。（4）學(xué)習(xí)化社會(huì)的終身教育特征：第一，全體社會(huì)成員的一生都處在不斷的學(xué)習(xí)之中。第三，教育內(nèi)容偏重于人文知識(shí)，教學(xué)方法傾向于自學(xué)、對(duì)辯和死記硬背。第二教育沒有階級(jí)性。在形式上，不同學(xué)制、不同辦學(xué)形式的學(xué)校紛紛出現(xiàn)；在內(nèi)容上，基礎(chǔ)的、應(yīng)用性的、工藝性的學(xué)校各顯特色；在入學(xué)目的、考試評(píng)價(jià)的方法上也多種多樣。二戰(zhàn)前世界許多國家推行雙軌制教育制度，雙軌之間幾乎是不通的。19世紀(jì)末，歐美一些國家開始實(shí)行初等義務(wù)教育并逐步延長義務(wù)教育年限。論述現(xiàn)代學(xué)校教育制度的發(fā)展趨勢(shì)。它是一個(gè)國家教育制度的核心組成部分。答：教育影響是教育實(shí)踐活動(dòng)的工具是教育者和受教育者相互作用的中介。人微言輕教育的對(duì)象他既要接受教育者的改造和塑造，同時(shí)也要自我改造和塑造。答有三個(gè)基本要素，即教育者、受教育者、和教育影響。教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和教育問題，提示教育規(guī)律的科學(xué)。狹義的教育，主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動(dòng)。它包括家庭教育社會(huì)教育和學(xué)校教育，這三者既有各自的內(nèi)涵、特點(diǎn)和功能，又相互聯(lián)系、相互滲透、相互制約。其特點(diǎn)：它的對(duì)象主要是新生的一代，其任務(wù)是實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化；這是在受過專門職業(yè)訓(xùn)練的教師指導(dǎo)下進(jìn)行的；它是有組織有計(jì)劃有目的的活動(dòng)。教育的構(gòu)成要素有哪些？簡述教育各構(gòu)成要素在教育活動(dòng)中的地位。受教育者是接受教育的人，即各級(jí)各類學(xué)校的學(xué)生，他是教育實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象。簡述教育各構(gòu)成要素之間的關(guān)系。答案：學(xué)校教育制度簡稱學(xué)制，是指一個(gè)國家各級(jí)種類學(xué)校教育的系統(tǒng)，它規(guī)定著各級(jí)種類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。1922年我國頒布了“壬戌學(xué)制”，即通常所說的“六三三”學(xué)制，一直沿用到中華人民共和國成立。義務(wù)教育是國家用法律形式規(guī)定，對(duì)一定年齡兒童實(shí)施的某種程度的學(xué)校教育。普通教育主要是以升學(xué)為目標(biāo)、以基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)為主要教學(xué)內(nèi)容的學(xué)校教育；職業(yè)教育是以就業(yè)為目標(biāo)、以從事某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動(dòng)的知識(shí)和技能為主要教學(xué)內(nèi)容的學(xué)校教育。隨著社會(huì)生活的豐富多樣化和高等教育的大眾化，傳統(tǒng)的以學(xué)術(shù)性為標(biāo)準(zhǔn)的單一大學(xué)逐漸發(fā)生變化。教育的歷史發(fā)展分為哪幾個(gè)時(shí)期？各個(gè)時(shí)期的教育有什么特點(diǎn)？答：教育的發(fā)展分古代教育（包括原始形態(tài)的教育和古代學(xué)校教育）和現(xiàn)代教育（包括現(xiàn)代學(xué)校教育和學(xué)習(xí)化社會(huì)的終身教育）（1）原始形態(tài)的教育的特征：第一，教育是在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中進(jìn)行的。第二，教育具有階級(jí)性和等級(jí)性。第三教育的科學(xué)化程度和水平日益提高。原始社會(huì)沒有專門的教育場(chǎng)所和專門的教育人員，教育是在生產(chǎn)過程和生活過程中，由年長一代對(duì)年輕一代隨時(shí)隨地進(jìn)行的，教育機(jī)會(huì)對(duì)所有兒童是均等的，教育方法也只是限于動(dòng)作示范與觀察模仿，口耳相傳與耳濡目染。古代埃及設(shè)置最多的是文士學(xué)校，以僧為師，以吏為師成為古代埃及教育的一大牲，印度的教育主要表現(xiàn)在廣設(shè)廟宇，使教育面向更多的群眾，形成了寺院學(xué)府的特色，現(xiàn)代學(xué)校教育萌芽天文藝復(fù)興時(shí)期，新興的資產(chǎn)階級(jí)以復(fù)興古代希臘羅馬的文化為借口，掀起了反對(duì)封建文化，創(chuàng)建資產(chǎn)階級(jí)文化的文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的教育產(chǎn)生了重大影響。試述世界教育改革的趨勢(shì)。（2）教育全民化：全民教育是指教育必須面向所有的人，即人人都有接受教育的權(quán)利，且必須接受一定程度的教育。（4）教育多元化：是對(duì)教育的單一性和統(tǒng)一性的否定，它是世界物質(zhì)生活和精神生活多元化在教育上的反映。他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，提出了因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思并重、博約結(jié)合、學(xué)以致用等教育教學(xué)原則。蘇格拉底以其教學(xué)法—“產(chǎn)婆術(shù)”流芳后世；柏拉圖以其《理想國》惠及后人；亞里士多德作為百科全書式的哲學(xué)家，提倡對(duì)學(xué)生進(jìn)行和諧的、全面發(fā)展的教育，成為后來強(qiáng)調(diào)教育中注重人的發(fā)展的思想淵源。簡述近代教育思想家的代表作及其主要貢獻(xiàn)。盧梭：法國啟蒙主義思想家和教育家，代表作《愛彌兒》。德國赫爾巴特的代表作《普通教育學(xué)》的出版標(biāo)志著規(guī)范教育學(xué)的形成。1教育與政治經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系？政治經(jīng)濟(jì)制度與教育之間是相互制約、相互影響的。文化對(duì)教育發(fā)展的制約作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1文化影響教育目的的確立2文化影響教育內(nèi)容的選擇3文化影響教育教學(xué)方法的使用。2教育本身是一種特殊的文化現(xiàn)象。1人力資本的代表人物是誰？其基本觀點(diǎn)是什么？美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨；人力資本理論的核心概念是“人力資本”，它指的是人所擁有的諸如知識(shí)、技能及其他類似的可以影響從事生產(chǎn)性工作的能力，它是資本的形態(tài)，因?yàn)樗俏磥硇剿蛨?bào)酬的源泉；它是人的資本形態(tài)，因?yàn)樗w現(xiàn)在人身上，屬于人的一部分。物質(zhì)文化有兩種表達(dá)方式：學(xué)校環(huán)境文化，設(shè)施文化。1教育是培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐2教育是有意識(shí)地培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐3培養(yǎng)人是在教與學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)的4教育是有意識(shí)地培養(yǎng)人的特殊社會(huì)實(shí)踐。1試述人的特點(diǎn)及其對(duì)教育的要求：一、人是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，人的自然性是指人是自然存在物，具有自然屬性；人的社會(huì)性是指人是社會(huì)存在物，具有社會(huì)屬性。二、人是受動(dòng)性與能動(dòng)性的統(tǒng)一，人的受動(dòng)性是指人的生存和發(fā)展既要受到自身?xiàng)l件和自然環(huán)境的制約，又要受到社會(huì)環(huán)境的限制。個(gè)性是單個(gè)人所具有的屬性或特征的總和，它表示的是某個(gè)人區(qū)別于其他人的特殊性。在教育學(xué)上，人的身心發(fā)展是指人身心在特定方向的發(fā)展，亦即人從出生到成年期間在身心兩方面所發(fā)生的積極變化。這兩方面的關(guān)系是相輔相成的。因此教育促進(jìn)人的身心發(fā)展，必須是促進(jìn)人身心的和諧發(fā)展。2環(huán)境決定論的代表人物是美國的化生，其基本觀點(diǎn)是：人的發(fā)展是由后天的環(huán)境決定的。2影響人的身心發(fā)展的因素主要有哪些？影響人身心發(fā)展的因素，主要有遺傳素質(zhì)、環(huán)境和學(xué)校教育。A環(huán)境使遺傳提供的發(fā)展可能性變成現(xiàn)實(shí)B環(huán)境決定人的身心發(fā)展方向、水平、速度和個(gè)別差異C環(huán)境的決定作用是通過人的內(nèi)部因素實(shí)現(xiàn)的。B學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中的主導(dǎo)作用的表現(xiàn)：第一，學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展作出社會(huì)性規(guī)范。2什么是教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)、教育方針？它們的關(guān)系如何？1教育目的是國家對(duì)把受教育者培養(yǎng)成為什么樣的人的總的要求，它規(guī)定各級(jí)各類教育培養(yǎng)人的總的質(zhì)量規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)要求。2教學(xué)目標(biāo)是教育者在教育教學(xué)過程中，在完成某一階段工作時(shí)，希望受教育者達(dá)到的特定要求或產(chǎn)生的預(yù)期變化。2教育