【正文】 整體，“隱士”形象成了貫穿他的四篇作品的核心，從而喚醒學(xué)生對(duì)陶淵明及其作品的全面的評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)。《桃花源記》寄托了作者的人生理想，表達(dá)了作者對(duì)自由安寧和諧的美好生活的向往；《歸園田居（其三）》這首詩描繪了自己田園勞作之樂，表現(xiàn)出作者享受田園之樂的愜意、閑適心情；《五柳先生傳》是作者托言為五柳先生寫的傳記，實(shí)為自傳，文章描繪了一個(gè)自得其樂、淡泊名利、獨(dú)立于世俗之外的隱士形象，贊美了他安貧樂道的精神；《飲酒（其五）》這首詩則是作者的“酒后真言”，表達(dá)了自己對(duì)隱居生活的滿意和返樸歸真物我兩忘的境界。“知人論世”可以更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)作家整體人生的觀照，這對(duì)同一位作家在教材中有多篇不同作品出現(xiàn)的情況尤顯高效。三首詞解讀詞人的一生，不失為一種高效的詩歌教學(xué)方法。隨之我牽住一個(gè)“愁”字，介紹李清照筆下諸多的“愁”：有“凝眸處，從今又添，一段新愁”；“更誰家橫笛，吹動(dòng)濃愁”；“獨(dú)抱濃愁無好夢(mèng)，夜闌猶剪燈花弄”；“這次第，怎一個(gè)愁字了得”等。正是讀一首詩讀懂了一個(gè)人。在拓展部分又引入《三國志》、《資治通鑒》等史料中有關(guān)曹操的評(píng)價(jià)，魯迅、易中天等名人對(duì)曹操的評(píng)價(jià)和曹操自己在《讓縣自明本志令》中的自白。同為盛唐山水田園派詩人，王維追求隱逸，詩中有畫；孟浩然追求入世，語淡而意長。五、研究成果喚醒學(xué)生“知人論世”的解讀理念所謂“知人”就是要掌握作家的身世和創(chuàng)作風(fēng)格，因?yàn)槿魏我粋€(gè)作家都有自己的藝術(shù)風(fēng)格，這既是作家成熟的標(biāo)志，也是一個(gè)文人的審美理想與追求的體現(xiàn)，掌握了作家的生平和風(fēng)格，就可由此及彼地類推他的其他作品；所謂“論世”就是要了解作家的時(shí)代風(fēng)貌，而如果掌握了時(shí)代風(fēng)貌，同時(shí)代作家所具有的共性也就把握住了。開設(shè)課例研究，調(diào)整實(shí)施策略在整個(gè)研究過程中，我們共設(shè)計(jì)了8節(jié)古詩文教學(xué)公開課，對(duì)每節(jié)課均進(jìn)行設(shè)計(jì)——反思——實(shí)踐——調(diào)整——再實(shí)踐……等方式的研究。開展實(shí)驗(yàn)擬以七年級(jí)（3）、（4）、（5）、（6）班學(xué)生為研究樣本，樣本是經(jīng)分類抽樣法抽樣產(chǎn)生的。培養(yǎng)學(xué)生閱讀古詩文的興趣，有主動(dòng)閱讀淺顯文言短文的內(nèi)驅(qū)力。知人論世，“知人論世”是中國古代文論的一種觀念，是評(píng)論文學(xué)作品的一種原則。由課題組成員嘗試將喚醒教育實(shí)施于古詩文教學(xué)課堂，對(duì)課例進(jìn)行記錄、分析，對(duì)學(xué)生進(jìn)行問卷，評(píng)價(jià)課堂教學(xué)效果。二、研究方法和步驟（一）研究方法：調(diào)查研究法 實(shí)驗(yàn)法 文獻(xiàn)研究法（二）研究步驟：本課題研究分為計(jì)劃、實(shí)驗(yàn)、檢測(cè)、反思幾個(gè)環(huán)節(jié)，具體步驟：發(fā)現(xiàn)問題。”既重德性，又重技藝；既重陶冶情性，又重啟迪智慧。可見，斯普朗格強(qiáng)調(diào)教育的目的是促進(jìn)人本體的總體生成，實(shí)施人本體結(jié)構(gòu)的喚醒，使文化價(jià)值與本體生命融合，使人獲得人生意蘊(yùn)的全面體驗(yàn)。”“教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來。背景三：源于解讀活動(dòng)的互涉完整性的要求。形成“自我感”，實(shí)現(xiàn)自我超越。魯迅先生曾說過一段人們耳熟能詳?shù)脑挘骸耙徊俊都t樓夢(mèng)》，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”在解讀活動(dòng)中，學(xué)生個(gè)體所擁有的學(xué)習(xí)資源不盡相同，對(duì)文本的興奮點(diǎn)也存有差異，他可以根據(jù)自己的領(lǐng)悟與理解做出自己的闡釋，這就為再造想像打開了一扇窗口。每一位學(xué)生的經(jīng)歷、思想、個(gè)性不同，與特定文本或文句中所蘊(yùn)涵的思想與情感發(fā)生碰撞的程序也就不同?！边@里的獨(dú)特體驗(yàn)就是指生命的體驗(yàn)，是與人的血肉、靈魂、稟賦、氣質(zhì)等個(gè)體特性交融在一起的，是對(duì)文本意義的深切領(lǐng)悟和感受。初中古詩文解讀中喚醒教育的研究 結(jié)題報(bào)告 衢州市實(shí)驗(yàn)學(xué)校 鄭良仙1【摘要】 喚醒教育思想主張教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于關(guān)于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。新課標(biāo)指出：“應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)。要讓學(xué)生真正學(xué)會(huì)思考，作為一個(gè)思考著的靈魂參與解讀活動(dòng)，就必須喚醒學(xué)生的主體思維。背景二：源于多元開放解讀的要求。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語言文化的過程中，感悟自身與世界的存在，獲得生活與生命的體驗(yàn)。每一個(gè)文本對(duì)解讀它的人來說，都是一種開放性的召喚式結(jié)構(gòu)，解讀的過程就是喚醒解讀者自身沉睡的感情和生命，激活讀者思維性靈和創(chuàng)造潛力的過程，也是二者精神相遇、情感相融的過程。依據(jù)一：喚醒教育理論 德國著名教育學(xué)家斯普朗格說：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在于它是一種人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在。也就是說，教育的過程不僅是要從外部解放成長者，而且要喚醒成長者的人格和心靈，解放成長者的內(nèi)部創(chuàng)造力?？鬃诱f：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！睆?qiáng)調(diào)的正是在教學(xué)過程中注重學(xué)生內(nèi)在心靈的啟發(fā)與喚醒，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中心有所動(dòng)，這樣教師的引導(dǎo)才具有更大的效力。從原有的文獻(xiàn)資料中選取一些合理的解釋。三、研究目標(biāo)探索古詩文解讀過程中的喚醒教育策略，形成有特色的古詩文教學(xué)思路。掌握“知人論世”的方法，有助于解讀古詩文。近年許多人著手研究喚醒教育在學(xué)生心理健康教育方面的作用，而真正把喚醒教育應(yīng)用于語文教學(xué)，則寥寥無幾，因此，學(xué)習(xí)喚醒教育的理論著作及其他古詩文教學(xué)理論成為課題組的首要問題。把前后測(cè)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行比較，并分析實(shí)驗(yàn)的效果。這些課例的成功正是課題組成員通力協(xié)作的成果，證明了喚醒教育在古詩文解讀中的良好功效。曹操橫槊賦詩，《觀滄?！房犊肋~；曹丕志得意滿，《燕歌行》志深筆長；曹植少年才俊，《白馬篇》英逸豪邁。在解讀曹操的《觀滄?！罚ㄆ呱辖滩模r(shí)，我運(yùn)用“知人論世”的方法，在學(xué)生品味詩歌語言、感受到文字背后的吞吐天地之志后，穿插曹操生平的介紹，重點(diǎn)突出他作為政治家、軍事家、詩人的多方面成就；又列出他一生中的大事紀(jì)年表，從一小小的騎都尉至一方霸主，親歷戰(zhàn)爭