【正文】 使，在主觀上是可以接受的。在比丘國(guó)悟空要救那些落難小兒的性命，八戒卻認(rèn)為“是多管閑事”，是“把別人家的棺材抬到自己家里來(lái)哭”，打仗時(shí)他自己不沖鋒陷陣又怕別人搶了頭功。讓他去化齋，他鉆在草叢睡覺；讓他去巡山，他也偷懶睡覺；說(shuō)聲睡，甚至連打仗也顧不得，大戰(zhàn)黃袍怪時(shí)，他詐稱出恭，撇下沙僧不管，自己一頭鉆進(jìn)草叢里睡覺，只留著半邊耳朵在外面聽梆子響，結(jié)果沙僧被捉了去。食欲是人生存的本能，人類滿足自己的食欲最基本的方法就是填飽肚子，在這一角度上我們可以看到八戒的吃也非貪，而是實(shí)際情況的需要。但是，豬八戒的貪吃，是貪而不擇食，是貪而不挑。若有齋飯吃，他便高興，否則便吵吵嚷嚷的。貪吃吃飯是人類生存的基本需要。八戒千方百計(jì)的想接近女色，但是他那蒲耳扇，蓮蓬嘴的模樣實(shí)在是很難吸引美女的注意，倒是唐僧很得眾美女的青睞。三十二回“四圣試禪心”，八戒連菩薩變的母女四人都想要，結(jié)果被掉在樹上一整夜，吃了一場(chǎng)大苦。然而，我們應(yīng)該肯定的是他雖貪，卻貪而未淫。卻并未與她們亂性。但是，從辯證法的角度來(lái)看，八戒之所以想得到那些財(cái)物，是他作為一個(gè)普通的勞動(dòng)者，認(rèn)為那是勞動(dòng)所得，盡管表現(xiàn)的有點(diǎn)貪心，卻不曾巧取豪奪。這種家庭經(jīng)濟(jì)是不允許有私房積蓄的。說(shuō)到私房，它是中國(guó)古代舊式家庭的產(chǎn)物。更讓人覺得可笑的是八戒還給自己偷攢私房錢七十六回，孫悟空假冒勾司人要八戒的性命，他終于招供在左耳朵眼里藏著四錢六分的私房。第三十八回，孫悟空以有寶貝為借口騙他到井底背國(guó)王尸身，他聽說(shuō)有寶貝就干了這莊買賣。八戒的貪婪也源于人類最原始“欲”，是本能。五、豬八戒形象分析《西游記》是我國(guó)一部具有濃郁象征意味的神魔小說(shuō)的代表作。在任職御馬監(jiān)時(shí)，“晝夜不是睡，滋養(yǎng)馬匹”“日間舞弄猶可，夜間看管殷勤”，把天馬養(yǎng)得“肉滿膘肥”，然，待他得知弼馬溫只是一個(gè)小的不能再小的官時(shí)，他不干了。第二次見玉帝時(shí)，也還是不跪拜“亦只朝上唱個(gè)喏，道聲謝恩”?！保胍獓L個(gè)鮮，乃猴子的天性，都不是有意向神界發(fā)難的?！?②可見，孫悟空乃聚天地靈氣孕育而生，無(wú)父無(wú)母，更別說(shuō)生活禮儀之道了。因見風(fēng)，化作石猴。青龍山玄英洞的犀牛怪，強(qiáng)迫當(dāng)?shù)厝嗣衩磕曦暢鰞r(jià)值四萬(wàn)八千兩銀子的酥合香油燈，孫請(qǐng)來(lái)四大禽星，降服了犀牛怪，為當(dāng)?shù)厝嗣窠獬送纯?。在《西游記》中，為民除害這一行為一直貫穿于孫悟空取經(jīng)的整個(gè)過程。孫悟空的西天取經(jīng)路也不是一帆風(fēng)順的，處處存在著險(xiǎn)阻，存在著斗爭(zhēng)。孫悟空的勇于斗爭(zhēng)是《西游記》中支撐其光輝形象的一個(gè)重要方面。他師從須菩提，學(xué)得十萬(wàn)八千里一翻的筋斗云，會(huì)七十二般變化，耍得一萬(wàn)三千五百斤的如意金箍棒。在靈臺(tái)方寸山斜月三星洞拜師學(xué)藝，他的悟性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他人。在中國(guó)以往的文學(xué)畫廊中，還沒有任何一個(gè)形象能做到這一點(diǎn)。在讀者眼中，他只不過是個(gè)長(zhǎng)相奇特，活潑好動(dòng)的家伙而已。作者正是這樣，讓讀者時(shí)時(shí)不忘他是個(gè)猴子。即便變成了廟宇，但尾巴還是沒有辦法變掉，只好放在后邊當(dāng)了個(gè)旗桿，被二郎神識(shí)破。作者人沒有離開這個(gè)人物的動(dòng)物屬性。 他是一個(gè)天產(chǎn)的石猴，卻生活在一個(gè)與人類相似的社會(huì)里，又曾先后進(jìn)入過仙界和佛界。可以激勵(lì)人們對(duì)自由必將戰(zhàn)勝不自由的信念。 后九十幾回是歷險(xiǎn)記母題。在作品中的大鬧天宮的故事中，我們看到的正是這樣一個(gè)結(jié)論。而隨著年齡的增加，各種欲望和要求隨之而生。從作者本意上講，他是寫未經(jīng)污染的心猿如何一念之起，為了長(zhǎng)生久生，而去求法，墮入左道旁門，最后終于受到現(xiàn)世報(bào)。人要追求理想，這是作者肯定的，但是追求時(shí)要有規(guī)范，要符合社會(huì)的整體利益，而不能一味胡來(lái)。所以這個(gè)在印度婦孺皆知的形象流入中國(guó)，怎么就非要說(shuō)沒有可能呢？ 當(dāng)然，大家也可以用我國(guó)民間曾長(zhǎng)期流傳的猴精為其原型。所以胡適大膽假設(shè)為其或亦受印度影響。但當(dāng)有民間傳說(shuō)的根據(jù)。首先，無(wú)支祁像猿猴的說(shuō)法產(chǎn)生很晚，是在佛教已經(jīng)遍傳中土以后。”劉毓忱在《論〈西游記〉及其他》一書中認(rèn)為，兩個(gè)神猴的相似只是巧合，世界文學(xué)史上這種例子不勝枚舉如撒旦與孫悟空，普羅米修斯與鯀，包公與所羅門王等等?！彼岢隽巳龡l理由反駁：一是作《西游記》的人沒有看過佛經(jīng)，二是中國(guó)所譯的佛經(jīng)中沒有這種形象，三是作者吳承恩看過不少唐人傳奇，故受影響不少。” ２、國(guó)產(chǎn)說(shuō)。但是１９７８年印度舞蹈團(tuán)訪華后，這種說(shuō)法又活躍起來(lái)。所以我假定哈奴曼是孫行者的根本。這種說(shuō)法的始作俑者是胡適。（一）形象來(lái)源。歸根到底是因?yàn)樗栌购俊ｋm是我動(dòng)手，卻也是為你。只指望歸真正果，洗孽除邪。連豬八戒都曾說(shuō)過他是“老大不濟(jì)事”。說(shuō)起來(lái)還真是不少?！睂O悟空自己也對(duì)豬八戒說(shuō)：“我和你只做得個(gè)擁護(hù)，保得他身在命在，替不得這些苦惱，也取不得經(jīng)來(lái)。 在取經(jīng)集體中，他的核心作用是不可忽視的。但他堅(jiān)持十四年，初衷不改，富有獻(xiàn)身主義精神。他是取經(jīng)活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者是一個(gè)不甘萬(wàn)死也要前往西天取得真經(jīng)的虔誠(chéng)的理想主義者?！睂O悟空自己也對(duì)豬八戒說(shuō)：“我和你只做得個(gè)擁護(hù)，保得他身在命在，替不得這些苦惱，也取不得經(jīng)來(lái)。 在取經(jīng)集體中，他的核心作用是不可忽視的。但他堅(jiān)持十四年，初衷不改，富有獻(xiàn)身主義精神。他是取經(jīng)活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者是一個(gè)不甘萬(wàn)死也要前往西天取得真經(jīng)的虔誠(chéng)的理想主義者。然而，為什么這個(gè)角色受到這么多人的不喜呢？那就要看他的另一面了，即對(duì)最具實(shí)力也最值得信任的人—孫悟空的不信任。如第二十四回，他投宿民家，與王姓老人講談家事，言笑晏晏；在女兒國(guó)，面對(duì)女兒國(guó)美麗的女王，他“羞答答不敢抬頭”、“戰(zhàn)兢兢立站不住”，可見他雖最終抵制住了誘惑，但心念卻是動(dòng)搖了的。這與“出家人不打誑語(yǔ)”、“四大皆空”的佛家言論是不符的。關(guān)于迂腐前面已提，不贅述。唐僧的另一大缺點(diǎn)是迂腐和不辨是非，如只因人生果狀似“三歲未滿的孩童”，唐僧堅(jiān)持不肯吃；路遇山民，“一律不加分辨，無(wú)原則地給予同情”，“遇到大小神佛，他一概頂禮膜拜，不問真假；朝見各國(guó)君王，他統(tǒng)統(tǒng)山呼萬(wàn)歲，無(wú)論賢否”；多次輕信妖言，誤會(huì)孫悟空，甚至因?yàn)殄e(cuò)把妖怪當(dāng)好人而驅(qū)逐悟空；固執(zhí)的認(rèn)為悟空“殺死多人，壞了多少生命，傷了天地多少和氣”，“兇惡太甚，不是個(gè)取經(jīng)之人”，趕走悟空。怎么不肯努力，常懷懶惰之心！” ④。可見，唐僧的迂腐和不明是非的行為很多都是由于其仁愛與謙懷的本性使然。陳不僅懷有一顆仁愛之心，還身具謙懷之德。觀音命唐僧以緊箍咒收服孫，唐僧雖然聽命，但見悟空十分痛苦的模樣，“又不忍不舍，復(fù)住了口”。二十六回的五莊觀留友，四十八會(huì)的陳家莊待客，八十七回的風(fēng)仙郡宴酬，九十六回的寇員外齋贈(zèng)，對(duì)于長(zhǎng)期過著風(fēng)餐露宿生活的唐僧師徒來(lái)說(shuō)，實(shí)是難得的舒適，但這無(wú)一能阻擋唐僧西去的腳步。三、唐僧形象分析（一）意志堅(jiān)定、仁愛謙懷的圣僧形象如果把唐僧作為一個(gè)英雄來(lái)寫，《西游記》中的唐僧無(wú)疑是不成功的，他的迂腐和懦弱都是無(wú)法讓人忽視的。然則確是如此嗎? 事實(shí)上, 在西天取經(jīng)隊(duì)伍中, 沙僧扮演了極其重要的角色, 為取經(jīng)立下了汗馬功勞, 是取經(jīng)途中必不可少的人物。有人說(shuō)他是我國(guó)封建社會(huì)晚期的農(nóng)民向市民形象過渡的代表，也有人說(shuō)他是一個(gè)地地道道的農(nóng)民。他往往意味著懶惰、丑陋、愚笨等。而在喜劇中，美是間接的被肯定的，一般認(rèn)為正面而具有某些缺點(diǎn)的形象，他的特點(diǎn)就是幽默、就是諷刺性喜劇的美學(xué)特征。自稱齊天大圣的孫悟空從大鬧天宮的失敗,到西天取經(jīng)的成功被封為斗戰(zhàn)勝佛,蘊(yùn)涵著光輝的生命歷程的哲理思考。諸多論者對(duì)孫悟空的形象意義解讀往往從政治的角度,從人物所產(chǎn)生的時(shí)代環(huán)境為依據(jù)。終于感動(dòng)了佛祖，一路上不僅讓神通廣大聰明可愛的猴子陪著他，更是害怕其生活枯燥，讓活潑可愛有著幽默天賦的豬八戒陪著他，又害怕他們二位靠不住，便又給他一個(gè)忠厚老實(shí)踏實(shí)能干的沙悟凈跟著他，再加上佛祖眾多門人、弟子的幫襯，保障其此行絕對(duì)安全。沙和尚，忠心耿耿任勞任怨的態(tài)度，永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。肩挑千里重?fù)?dān)，沒有半句怨言。豬八戒在《西游記》這部作品中，豬八戒是個(gè)家喻戶曉，身受百姓深愛的人物，并且豬八戒是作品中辯正形象，喜劇形象的代表。他叛逆、不愿受拘束、不墨守成規(guī)的個(gè)性。他是花果山上一塊仙石化成的，拜須菩提祖師修成了與天同壽的真功夫，會(huì)七十二變，一個(gè)筋斗能翻越十萬(wàn)八千里。但是，如果我們仔細(xì)推敲，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是孫悟空，還是唐僧，他們的形象都是十分豐富飽滿的。他經(jīng)常人妖顛倒，相信妖怪的騙術(shù)；又偏聽豬八戒搬弄是非，錯(cuò)怪孫悟空；處理事端時(shí)他又往往不通情理，多次遭遇妖怪的緊要關(guān)頭，他都妨礙孫悟空除妖，結(jié)果害了自己。取經(jīng)路上一遇險(xiǎn)山惡水，他就面容失色，驚恐萬(wàn)分；遇到妖魔鬼怪，更是跪倒在地，連聲叫大王饒命。關(guān)鍵字：唐僧 ，孫悟空，豬八，沙僧，形象目 錄摘要………………………………………………………………………I一、緒論…………………………………………………………………4二、研究目的和意義……………………………………………………5三、唐僧形象分析………………………………………………………6（一）意志堅(jiān)定、仁愛謙懷的圣僧形象…（二）驕矜、迂腐和是非不明的凡人形象（三）充滿矛盾的人格特征四、孫悟空形象分析……………………………………………………9（一）足智多謀、神通廣大、勇于斗爭(zhēng)和為民除害的英雄形象（二）率性而為、桀驁不馴的自由個(gè)性形象（三）蔑視皇權(quán)和追求高官的矛盾體五、豬八戒形象分析……………………………………………………13(一)、豬八戒是個(gè)貪婪的人(二)、豬八戒是個(gè)既懶又勤的人(三)、豬八戒是個(gè)愚笨又聰明的人六、沙僧形象分析………………………………………………………18(一)穩(wěn)重踏實(shí), 細(xì)心周全(二)精明世故, 逆來(lái)順受(三)、奴性人格七、結(jié)論…………………………………………………………………23參考文獻(xiàn)…………………………………………………………………24附錄………………………………………………………………………25致謝………………………………………………………………………26一、 緒論在《西游記》中唐僧是西天取經(jīng)的領(lǐng)導(dǎo)者，是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒。孫悟空機(jī)靈敏捷、足智多謀、神通廣大、勇于斗爭(zhēng)、為民除害、率性而為，桀驁不馴；又是一個(gè)蔑視皇權(quán)和追求高官的矛盾體；且最讓人回味的是其充滿矛盾的人格特征：怯懦與勇敢、迂腐與變通、出世與入世、盲目相信與不信任。學(xué)習(xí)中心編號(hào)： 174 學(xué)習(xí)中心名稱： 西南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)與繼續(xù)教育學(xué)院畢 業(yè) 論 文論 文 題 目：《西游記》人物形象分析學(xué)生姓名 劉 鳳 蘭學(xué) 號(hào) 11117403553003 類 型 網(wǎng) 絡(luò) 教 育 專 業(yè) 漢語(yǔ)言文學(xué)教育 層 次 本 科 指導(dǎo)教師 駱 曉 倩 日 期 2013年3月 《西游記》人物形象分析摘 要《西游記》是我國(guó)四大古典名著之一，也是中華民族文學(xué)史上最偉大的作品之一，它那經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力在世界上極負(fù)盛名。一方面表現(xiàn)出意志堅(jiān)定、仁愛、謙懷；另一方面卻呈現(xiàn)驕矜、迂腐、以及是非不明的反面形象。沙和尚身上有著傳統(tǒng)美德，勤勞穩(wěn)重，任勞任怨，卻也存在著人性的特點(diǎn)，精明世故，逆來(lái)順受，他的存在調(diào)和了集團(tuán)內(nèi)部矛盾，保證了取經(jīng)的順利進(jìn)行。書中唐僧最大的弱點(diǎn)是膽小怕事，懦弱無(wú)能。唐僧的第二個(gè)弱點(diǎn)是不明事理，愛聽饞言，黑白不分。孫悟空是《西游記》中最耀眼的一個(gè)形象，而唐僧卻實(shí)在算不上出彩。孫悟空自稱美猴王、齊天大圣，是《西游記》小說(shuō)塑造最成功、最受歡迎的藝術(shù)形象之一。玉皇大帝束手無(wú)策，只得請(qǐng)出西天如來(lái)佛把孫悟空壓在五行山下。但是爭(zhēng)強(qiáng)好勝，心高氣傲以及性急如火卻是他的弱點(diǎn)。沙和尚在《西游記》這部作品中，是唐僧取經(jīng)途中的一個(gè)忠誠(chéng)衛(wèi)士，也是讓師父操心最少的一個(gè)徒兒。盡管平時(shí)少言寡語(yǔ)，但在保護(hù)師父的戰(zhàn)斗中沖鋒陷陣，英勇無(wú)比。無(wú)論路程有多遠(yuǎn)，路上有什么艱難險(xiǎn)阻，路上有什么說(shuō)不清道不明的誘惑，一心向佛，不達(dá)目的誓不罷休。孫悟空是《西游記》的中心人物。孫悟空的生命歷程可分三個(gè)階段:鬧龍宮地府——大鬧天宮——護(hù)衛(wèi)唐僧西天取經(jīng)。喜劇的笑是藝術(shù)，它的生命就是笑，笑是喜劇之所以成為喜劇的關(guān)鍵，也是人類區(qū)別“是”與“非”，“美”與“丑”的標(biāo)準(zhǔn)。按照中國(guó)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，豬八戒在人們的心目中并不是一個(gè)好的形象。他：憨頭憨腦的傻樣，拙嘴拙腮的長(zhǎng)嘴巴，貪吃貪喝的大肚皮，肥敦敦的一身懶肉，針鼻兒那么大點(diǎn)心眼兒，生來(lái)似乎就是一喜劇胚子。在他們看來(lái), 沙僧在小說(shuō)中最沒有個(gè)性, 屬于那種可以忽略不計(jì)的人物。說(shuō)他獨(dú)特，主要是由于沙僧性格有著兩面性,既有受人肯定的一面, 又有受批判的一面。從唐僧懷著西天取經(jīng)的崇高理想至大唐出發(fā)，途經(jīng)多少艱難險(xiǎn)阻，路遇多少妖魔鬼怪，但是，每次九死一生后，他仍然選擇往西去。如在孫剛從五指山下出來(lái)時(shí)，身無(wú)寸縷，唐僧把自己的白布小衣給他穿