【正文】 那美貌嬌容視為糞土，把金珠寶貝看作灰塵。他向唐太宗保證說(shuō)：“我這一去，定要捐軀努力，直到西天，如不到西天，不得真經(jīng)，即死也不敢回國(guó)，永墮沉淪地獄。就是有能先去見(jiàn)了佛，那佛也不肯把經(jīng)善與你我。認(rèn)為他無(wú)足輕重的說(shuō)法不符合作品的實(shí)際。同時(shí)，他又嚴(yán)持戒律，目不視惡聲，耳不聽(tīng)淫聲，心不起邪念，把那美貌嬌容視為糞土，把金珠寶貝看作灰塵。他向唐太宗保證說(shuō)：“我這一去，定要捐軀努力，直到西天，如不到西天，不得真經(jīng)，即死也不敢回國(guó)，永墮沉淪地獄。書(shū)中有十?dāng)?shù)次提到唐僧對(duì)孫悟空的誤會(huì)，豬八戒這個(gè)人，只知挑撥離間，貪吃貪睡，能力一般，亦無(wú)明辨妖魔的本事，然而，唐僧信任他勝過(guò)于信任孫悟空。他也會(huì)受封建等級(jí)觀念的左右，承認(rèn)“物有幾等，人有幾等”，這跟“眾生平等”的觀點(diǎn)是背道而馳的。一般佛教徒都秉承出世之旨，斷絕七情六欲，遠(yuǎn)離錢(qián)財(cái)女色，擯棄盜誑之心。如果仔細(xì)觀察，我們可以發(fā)現(xiàn)，很多時(shí)候，唐僧也是會(huì)變通的。（三）充滿(mǎn)矛盾的人格特征 書(shū)中有段描述唐僧遇到妖怪的話(huà)，“坐個(gè)雕鞍不穩(wěn)，撲的跌下馬來(lái)，掙挫不動(dòng)，打了一倒退，遍體酥麻，兩腿酸軟” ⑥，更有“兩淚交流”等不堪的形容，足見(jiàn)其怯懦。又說(shuō)：“你既殷勤，何不化齋我吃，我肚饑怎行？況此地山嵐瘴氣，怎么得上雷音？”孫悟空只得賠小心說(shuō)： “師父休怪，少要言語(yǔ)。（二）驕矜、迂腐和是非不明的凡人形象在三打白骨精一文中，唐僧肚中饑，要孫悟空化些齋吃。如當(dāng)觀音幻化成疥瘌僧拍臺(tái)高叫大乘教法事，唐僧竟然翻身跳下臺(tái)來(lái)，對(duì)菩薩起手。比丘國(guó)的國(guó)王要吃小孩心肝，他滴淚大罵“昏君”。雖然我們可以從《西游記》中不止一次的看到唐僧與孫悟空發(fā)生沖突時(shí)，采用嚴(yán)懲的手段。不過(guò)，他也有自己的優(yōu)點(diǎn)，比如，意志堅(jiān)定。雖然與孫悟空豬八戒等人突出的性格特征相比, 沙僧的性格顯得不那么鮮明, 很難引起人們的注意。的確，他的性格是如此的真實(shí)：愚笨卻又有點(diǎn)小聰明，懶惰卻又很勤奮，貪婪而且自私自利，憨厚老實(shí)又愛(ài)耍小心眼。但是對(duì)于這一形象，千年來(lái)，人們還是很喜愛(ài)的，并在一定的程度上人們喜歡他超過(guò)了喜歡孫悟空，而且最近幾年更是興起了豬八戒熱，有電視劇《春光燦爛豬八戒》、《福星高照豬八戒》，電影《陽(yáng)光燦爛豬八戒》等等，這都充分說(shuō)明豬八戒是非常受寵的。藝術(shù)美是基于生活美的，它不限于生活美，同時(shí)也包括生活丑。在《西游記》中，曾經(jīng)有人說(shuō)孫悟空與豬八戒的形象的我們現(xiàn)實(shí)生活中的真、善、美與假、惡、丑的對(duì)比，這樣的觀點(diǎn)似乎很具片面性。本文試從生命個(gè)體的普遍性上對(duì)孫悟空的形象進(jìn)行解讀,通過(guò)個(gè)性化的手法用孫悟空這個(gè)個(gè)案,形象地展示出一部人類(lèi)追求史。唐僧一路走，一路為民除害，一路弘揚(yáng)佛法，度眾生于苦難，降妖魔以向善，教化社會(huì)大眾向善。二、 形象分析的目的和意義《西游記》中唐僧是一位為消除人世間的不公、無(wú)妄、困苦，普度眾生的活菩薩，一位具有大無(wú)畏精神的英雄。師兄鬧矛盾時(shí)，他從中調(diào)停和解；師父遇難時(shí)，他挺身耍出。他既有神的本領(lǐng)和神通，本身丑陋無(wú)比為美，笨拙無(wú)能而又自作聰明，憨厚老實(shí)又愛(ài)耍小心眼及張揚(yáng)個(gè)性；還有豬的貪吃貪睡的特點(diǎn)，更有人的吃苦耐勞、純真率直的品質(zhì)和自私、好色及懶惰的習(xí)性，在他身上體現(xiàn)了神、豬、人的完美結(jié)合。充沛的生命力、大無(wú)畏的精神、篤實(shí)的性格和樂(lè)觀的個(gè)性，使得他不怕吃苦，勇於面對(duì)挑戰(zhàn)。以一根重一萬(wàn)三千五百斤、能大能小隨意變化的如意金箍棒為武器，他大鬧天宮，打敗了十萬(wàn)天兵天將。孫悟空雖不凡，卻也不乏缺點(diǎn)，唐僧則優(yōu)缺點(diǎn)刻畫(huà)得并不明顯，但人格的復(fù)雜性并不遜色于前者。盡管唐僧有種種缺點(diǎn)，有時(shí)甚至令讀者討厭，但是他具有取經(jīng)的堅(jiān)定信念，甘冒萬(wàn)死，決不退卻。碰到任何困難他都一籌莫展。在佛教傳說(shuō)中，唐僧是一個(gè)完美的圣人。豬八戒是豬、人、神的統(tǒng)一，他有豬的外形，豬的習(xí)性，身上的毛病多，恨不能渾身凈優(yōu)點(diǎn)。不說(shuō)作品的整體價(jià)值，單就其成功塑造的眾多的人物形象，已經(jīng)具備了深刻的借鑒和思考價(jià)值。其中，而唐僧則是兼圣僧和凡人形象為一體。因而有了豬八戒的妙趣橫生，也少不了呆子氣。但是，吳承恩沒(méi)有把他寫(xiě)成一個(gè)圣僧，而是一個(gè)有許多缺點(diǎn)的平常人。連豬八戒也說(shuō)，師父老大不濟(jì)事。富貴榮華和美色誘惑都沒(méi)有作用，甚至當(dāng)悟空離開(kāi)了他，妖怪又在面前的情況下，仍然毫不動(dòng)搖，在取經(jīng)集體中發(fā)揮了中堅(jiān)作用。二者從內(nèi)容和主線(xiàn)上構(gòu)成了全書(shū)不可或缺的人物形象。后被二郎神捉住，投入太上老君的煉丹爐里煉了四十九天，絲毫未受損傷，還煉就了一雙火眼金睛，能識(shí)破世間一切妖魔鬼怪。他這一種冒險(xiǎn)犯難的精神，充份顯現(xiàn)了英雄的特質(zhì)。這也是他身上體現(xiàn)出了獨(dú)特的個(gè)性。以死相救。他就是為消除人世間一切不平等，才去求取真經(jīng)，用來(lái)普度眾生。其社會(huì)形象就是一位英雄，為了正義有價(jià)值的事業(yè)，不惜拋棄舍棄自己的一切，不達(dá)到理想誓不罷休的成功者，一個(gè)令人肅然起敬的民族英雄，一個(gè)成就一番事業(yè)需要付出的典范。書(shū)中的種種情節(jié)都是人類(lèi)追求之心路歷程的光輝印跡。豬八戒是一個(gè)喜劇典型，他雖然外表丑陋常常被人們看作笑料，卻有著其獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。而豬八戒的形象正是作者將生活中的丑加以典型化和審美化之后，使他成為美的事物的對(duì)立面，經(jīng)過(guò)藝術(shù)美與丑的沖突和斗爭(zhēng)，從而將美與丑的事物展現(xiàn)在我們讀者面前，通過(guò)對(duì)美的肯定達(dá)到對(duì)丑的否定，這樣才使得豬八戒的丑具有強(qiáng)烈的藝術(shù)美的效果。為什么人們?nèi)绱说南矏?ài)他呢？這歸根結(jié)底是由于這一形象閃爍著人性的光輝。在《西游記》，對(duì)沙僧大抵提其名而不論其事, 而大多數(shù)的評(píng)論家往往關(guān)注的是三藏、悟空、八戒。但其實(shí)不然, 仔細(xì)研究, 你會(huì)發(fā)現(xiàn)沙和尚也有著他獨(dú)特的個(gè)性。唐僧的堅(jiān)定是取經(jīng)路能夠走完，并最終成功取得真經(jīng)的先決條件，沒(méi)有這一條件，取經(jīng)隊(duì)伍就會(huì)解散，行程會(huì)耽擱，甚至放棄。但是，不可否認(rèn)，唐僧在其他時(shí)間，對(duì)孫悟空等徒弟三人以及他人是很仁愛(ài)的。就算路遇不明人士，雖不知其底細(xì)，他也拗不過(guò)良知，毫不猶豫地相救。與尋常樵子道別，他翻身下馬。孫悟空推說(shuō)附近無(wú)人家。我知你尊性高傲，十分違慢了你，便要念那話(huà)兒咒。然而，他也是勇敢的，在明知西天取經(jīng)的道路上會(huì)遇到并且已經(jīng)遇到很多的艱險(xiǎn)的情況下，他從來(lái)沒(méi)有打退堂鼓，無(wú)論是尸魔鬼王，還是妖精以及自然險(xiǎn)阻，都不能打退唐僧西天取經(jīng)的決心。如有一回，唐僧路遇劫匪，推說(shuō)銀子在后面徒弟身上；還有在第五十五回和第八十二回中，明知對(duì)方為妖，硬是虛與委蛇，甚至敬酒獻(xiàn)桃。唐僧作為一名虔誠(chéng)的僧人，嚴(yán)格按佛教教義來(lái)要求自己，不取民分文，對(duì)每一個(gè)生命慈悲寬恕，能抵制美色的誘惑，每日齋戒，深悟佛理。唐僧的盲目相信源于對(duì)神靈的高度虔誠(chéng)，和對(duì)勞苦人民的仁愛(ài)之心。在輕信與不信任之間，雖然唐僧在不斷的遇險(xiǎn)與獲救的過(guò)程中作出正確的調(diào)整，但，似乎做得還不夠。其實(shí)在取經(jīng)途中，他的苦難最大最多，一是因?yàn)槠渌麕讉€(gè)人馬都是神仙，有各種神通，只有他一個(gè)是肉體凡胎。是一個(gè)名符其實(shí)的圣僧。他使三個(gè)出身于妖怪的徒弟不斷的克服離心傾向，用堅(jiān)定的信念鼓舞他們，終于完成了取經(jīng)壯舉?！?⑦這都是強(qiáng)調(diào)唐僧在這個(gè)集體中無(wú)人可以取代的地位和作用。其實(shí)在取經(jīng)途中，他的苦難最大最多，一是因?yàn)槠渌麕讉€(gè)人馬都是神仙，有各種神通，只有他一個(gè)是肉體凡胎。是一個(gè)名符其實(shí)的圣僧。他使三個(gè)出身于妖怪的徒弟不斷的克服離心傾向，用堅(jiān)定的信念鼓舞他們，終于完成了取經(jīng)壯舉?！边@都是強(qiáng)調(diào)唐僧在這個(gè)集體中無(wú)人可以取代的地位和作用。 一是膽小懦弱。孫悟空為了他可謂是舍生忘死，但他對(duì)孫悟空卻是動(dòng)不動(dòng)就念緊箍咒，甚至把頭箍得像個(gè)葫蘆還不肯罷休?！边€曾當(dāng)面埋怨師父道：“師父你老人家太沒(méi)情義。三是人妖顛倒，是非不明。就事業(yè)心來(lái)說(shuō)，豬八戒最差，動(dòng)不動(dòng)就建議散攤分行李，但由于他嘴甜，愛(ài)打小報(bào)告翻是非，結(jié)果最贏得他的寵愛(ài)。孫悟空這個(gè)形象是哪里來(lái)的，有進(jìn)口泊來(lái)和土生國(guó)產(chǎn)兩種說(shuō)法。認(rèn)為是印度史詩(shī)《羅摩衍那》中的那個(gè)神通廣大的神猴哈奴曼的中國(guó)翻版。陳寅恪先生也肯定孫悟空與印度傳說(shuō)中的猴王有關(guān)系。尤其是季先生以其深厚的梵文和古印度史的功底，考論了孫悟空與哈奴曼的關(guān)系。在胡適的進(jìn)口說(shuō)發(fā)表后不久，魯迅就提出反駁。金克木在《梵語(yǔ)文學(xué)》中認(rèn)為，兩個(gè)神猴的形象是不同的，而且漢譯佛經(jīng)中沒(méi)有提到這個(gè)神猴和他的大鬧魔宮，加以史詩(shī)這一段鬧宮又是晚出成分，所以?xún)蓚€(gè)神猴故事還不能證明有什么關(guān)系。 兩派學(xué)說(shuō)的領(lǐng)軍人物都是學(xué)界泰斗，故難分高下。唐李公佐作《戎幕閑談》，稱(chēng)自己得《古岳瀆經(jīng)》謂禹治水時(shí)將猿猴狀的淮水神無(wú)支祁用鐵鏈鎖住?！昂笥序?yàn)《山海經(jīng)》云：‘水獸好為害，禹鎖于軍山之下，其名無(wú)支奇。第三，漢譯佛經(jīng)中沒(méi)有哈奴曼和《羅摩衍那》沒(méi)有漢譯也不意味著中土之人就一定不會(huì)知道這個(gè)神猴。（二）形象的意義 １、思想意義。 前七回和后邊的描寫(xiě)雖有統(tǒng)一性，但其蘊(yùn)含的思想意義顯然是不同的。而不求法也不行，雖說(shuō)不生魔，但卻不能超出六道輪回。而人的本質(zhì)就是自由，因此必然與環(huán)境發(fā)生沖突。因?yàn)橹挥性谙蜃匀缓蜕鐣?huì)的抗?fàn)幹校祟?lèi)才能不斷的由必然王國(guó)向自由王國(guó)前進(jìn)。不過(guò)我們?cè)陂喿x時(shí)，也同閱讀其他歷險(xiǎn)記作品一樣，可以受到個(gè)兩個(gè)啟示：一個(gè)是比較淺顯的，這就是幸福的生活、崇高的境界和完善的人格，不可能輕而易舉地獲致，必須經(jīng)因千難萬(wàn)險(xiǎn)；另一層則比較隱密。 美學(xué)意義。動(dòng)物性、人性和神性在他身上統(tǒng)一起來(lái)。三十四回師徒幾人被金角大王拿住，他變成小妖脫身，丫在帝邊，八戒在上邊吊著說(shuō)：“你雖變了頭臉，還不曾變得屁股，那屁股上兩塊經(jīng)不是？我因此認(rèn)得你。在車(chē)遲國(guó)斗法，要賽坐禪，他一聽(tīng)就慌了，說(shuō)自己是踢天弄井，攪海翻江，擔(dān)山趕月，換斗移星樣樣都行，但就怕坐禪。而他又具有喜怒哀樂(lè)等人之常情，特別是一種從對(duì)既定社會(huì)秩序進(jìn)行敵意反抗的不屈不撓的英雄脫變?yōu)闉檎x事業(yè)通于獻(xiàn)身的英雄，這其中的種種作為能夠激發(fā)人們奮發(fā)進(jìn)取，積極向上的精神，與頹廢消極了不相干。猴神人三者就是這樣完美地結(jié)合到了這個(gè)藝術(shù)形象上，離開(kāi)了任何一點(diǎn)，都不會(huì)再是這一個(gè)了。（三）足智多謀、神通廣大、勇于斗爭(zhēng)和為民除害的英雄形象。在西行取經(jīng)的途中，他經(jīng)常變成蚊蟲(chóng)，鉆到妖精洞中去探清妖怪底細(xì)；或化作妖精的丈夫或妻子計(jì)騙妖精；或根據(jù)蛛絲馬跡推斷妖怪來(lái)歷，依其特點(diǎn)，尋找相應(yīng)對(duì)策，多少次，在唐僧即將被水煮、豬八戒即將被清蒸、沙僧即將被紅燒的危急時(shí)刻，孫悟空都能想出奇妙的點(diǎn)子，或請(qǐng)諸路神仙等。大鬧天宮時(shí)，打得十萬(wàn)天兵天將落花流水，最后只得請(qǐng)如來(lái)佛祖親自將其封印于五指山下。在大鬧天宮的過(guò)程中，孫悟空叫玉皇大帝讓出天宮，宣稱(chēng)“若還不讓?zhuān)ㄒ獢嚾?，永不清平！”。在小雷音寺險(xiǎn)些被妖怪的寶物悶死；；在三打白骨精的過(guò)程中，他強(qiáng)忍著緊箍咒的痛楚，硬是把白骨夫人打得形神俱滅；蜈蚣精的千只眼也讓他幾欲身死?；鹧嫔阶枳×巳ヂ?，火患不斷，他三借芭蕉扇，熄滅火焰，斷絕火根，拯救了一方生民。蓋自開(kāi)辟以來(lái)，每受天真地秀，日月精華，感之既久，遂有通靈之意。便就學(xué)爬學(xué)走，拜了四方。這些先天的原因很大程度上早就了他性格中的率性而為的特點(diǎn)。（五）蔑視皇權(quán)和追求高官的矛盾體書(shū)中特別是西天取經(jīng)之前，曾數(shù)十次描述了孫悟空的蔑視皇權(quán)。他對(duì)烏雞國(guó)的國(guó)王說(shuō)：“我老孫若肯做皇帝，天下九國(guó)九州皇帝都做遍了。孫悟空給我們留下了深深的烙印，成為我們經(jīng)常評(píng)議的話(huà)題。在他的身上作者賦予了獨(dú)特的美學(xué)意義，同時(shí)也賦予了他人性、神性、豬性，是人、神、豬的完美和諧的結(jié)合體。他是一個(gè)行腳僧，且名為八戒，有著凡夫俗子是習(xí)性，這也正是他人性的表現(xiàn)。但是出家人又素以勤儉為本，視金銀為草芥，可是豬八戒所到之處，只要有便宜，他就要千方百計(jì)的沾一沾，早記憶將唐僧是“五葷三厭”的教導(dǎo)拋到九霄云外去了。可是公平的說(shuō)，豬八戒攢這四錢(qián)六分的私房也真不容易，用他自己的話(huà)說(shuō)“是從牙齒上刮下來(lái)的”。這私房小家私的積蓄，便是所謂的私房錢(qián)。出于這種家庭觀念，不攢私房錢(qián)才是一種美德。但是，他的好色不同于西門(mén)慶的淫邪無(wú)度，他唯一娶過(guò)的女人是高翠蘭，卻沒(méi)有對(duì)她邪惡動(dòng)粗，相反，他顯得很溫柔體貼，這也正是現(xiàn)代女性喜歡豬八戒的原因。在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀念里，男女關(guān)系方面的污點(diǎn)是英雄所避免的，在《西游記》這部作品中，唐僧是金禪子轉(zhuǎn)世，既有禪心又有戒律，不好女色，而豬八戒則是個(gè)色膽包天的主，他曾為天界的天蓬元帥時(shí)就因好色，調(diào)戲月宮仙子嫦娥，被玉帝罰入凡界，錯(cuò)投了豬胎，卻依然不改本性。在天竺國(guó)，她看見(jiàn)前來(lái)捉拿玉兔的嫦娥，竟情不自禁，跳在空中，把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我與你是舊相識(shí)，我要和你耍子兒去耶”。跑了個(gè)豬顛風(fēng)。辯證地講，豬八戒貪色，追根朔源，與他生存的時(shí)代有著密切的關(guān)系。有人說(shuō)豬八戒的吃是可怕的，可是作為一個(gè)正常的人，吃飽肚子是理所當(dāng)然的，況且豬八戒又有他特殊的理由——豬的形體特征，因而食腸寬大，而且對(duì)于行腳僧而言，齋飯是很難添飽肚子的，這樣看來(lái)，他的吃并非是真正意義上的“貪”，而僅僅是為了添飽肚子而已，也不是可怕的了。在萬(wàn)壽山，他見(jiàn)兩個(gè)童子吃人參果，他就慫恿孫悟空去偷，卻連味道來(lái)不及嘗就吞了下去，后又與悟空、沙僧二人爭(zhēng)，以致于泄露了機(jī)關(guān)。取經(jīng)路上對(duì)八戒最有吸引力的字眼就是“齋”、“吃”，他常常嚷著“齋僧不飽，不如活埋”。貪睡睡覺(jué)是人的基本的生理需要，是很自然是生理反映，而八戒由于他是形體特征，對(duì)睡眠顯得很是貪婪。睡眠是有時(shí)間限制的，八戒卻對(duì)取經(jīng)這般的不負(fù)責(zé)任，隨時(shí)隨地倒頭就睡，這是我們?cè)撆険舻?。如果說(shuō)作者對(duì)豬八戒的貪婪的諷刺帶嘲笑、帶幾分善意的話(huà)，那么對(duì)他的自私自利的性格的批判則是嚴(yán)肅認(rèn)真的。上回就提到豬八戒是農(nóng)民說(shuō)，在高老莊生活的那段時(shí)光，八戒就做了幾年地地道道的農(nóng)民、