【正文】 興趣和習(xí)慣?；A(chǔ)教育過(guò)程中要避免教學(xué)內(nèi)容過(guò)難問(wèn)題，要與學(xué)生的實(shí)際接受能力相一致，使學(xué)生在學(xué)好教材內(nèi)容的同時(shí)還有足夠的時(shí)間去學(xué)習(xí)教材以外的知識(shí)，來(lái)拓寬知識(shí)面，尤其是人文方面的知識(shí)。經(jīng)過(guò)近300名專(zhuān)家的共同努力，18種課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)稿正式頒布，標(biāo)志著我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革進(jìn)入了一個(gè)全新的階段。真正的人民教師是用自己的良知和愛(ài)心去呵護(hù)關(guān)懷學(xué)生，用愛(ài)來(lái)教育孩子的。在教育過(guò)程中學(xué)生才是主角，教師更多的應(yīng)該去引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生，用懷柔關(guān)愛(ài)的方式感化學(xué)生，使師生產(chǎn)生一種情感上的共鳴，讓學(xué)生去主動(dòng)學(xué)習(xí)、思考，從而達(dá)到我們的教育目的。要做到這些并不容易，這就要求教育者要時(shí)刻注意自身修養(yǎng)、職業(yè)道德等各方面的培養(yǎng)與鍛煉。時(shí)時(shí)刻刻謹(jǐn)記人民教師的職責(zé)與形象。古今中外，凡屬杰出的政治家、思想家和教育家都認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的興衰成敗，同教育事業(yè)的好壞息息相關(guān)，而教育事業(yè)狀況又取決于教師的狀況。（三）加強(qiáng)教師文化建設(shè)，明確教學(xué)過(guò)程中的角色定位盧梭認(rèn)為我們生來(lái)就受母親、父親、保姆、仆人或者家庭教師的熏陶和教育，而教師的教育尤為重要 ，容易成為我們學(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象。美國(guó)心理學(xué)家布魯姆認(rèn)為：“90%的學(xué)生的能力傾向差異只不過(guò)是學(xué)習(xí)速度的差異，而不是智力的差異”。教師教什么我們記什么，所學(xué)知識(shí)能不能被靈活應(yīng)用于生活當(dāng)中，沒(méi)有人去追究，只要在考試中正確的答出，優(yōu)秀的成績(jī)便是證明。教育與實(shí)踐與生活要緊密結(jié)合，只有被運(yùn)用到生活當(dāng)中的知識(shí)才是有價(jià)值的知識(shí)，我們的教育活動(dòng)才稱(chēng)得上是有意義的活動(dòng)。如果我們所學(xué)的知識(shí)不能為生活增光添彩，我想這種知識(shí)是一種停滯的、無(wú)生命的、無(wú)意義的東西。而美國(guó)的老師只是拿了一盒釘子和一個(gè)錘子進(jìn)教室，讓學(xué)生們一個(gè)一個(gè)上來(lái)將釘子釘在木板上?？梢?jiàn)盧梭主張的是在現(xiàn)實(shí)生活或?qū)嵺`生活中得到經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)，認(rèn)為知識(shí)應(yīng)該在實(shí)踐中得以證明與運(yùn)用，知識(shí)應(yīng)為實(shí)踐所服務(wù)，將所學(xué)知識(shí)與實(shí)踐生活相結(jié)合是教育的發(fā)展方向。如何縮小這種差距，解決農(nóng)村教育水平低的問(wèn)題是我們不得不面對(duì)的?？催^(guò)一部電影叫《天那邊》，講大學(xué)生去鄉(xiāng)村支教的故事。 （五）基礎(chǔ)教育資源分配不均，教育水平地區(qū)差異大自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)全面復(fù)蘇，先是沿海再是內(nèi)地，受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響，東西部發(fā)展逐漸不平衡，這種不平衡也影響到我國(guó)教育資源的分配問(wèn)題上。一些老師眼中的好學(xué)生會(huì)看不起后進(jìn)生，而被定義為差生的同學(xué)也往往對(duì)自我認(rèn)識(shí)不準(zhǔn)確，否定自我放棄自我，到最后脫離班級(jí)群體，產(chǎn)生厭學(xué)逃課等現(xiàn)象。（四）教育者、教育對(duì)象的價(jià)值取向出現(xiàn)偏差毋庸置疑，一個(gè)國(guó)家的教育要與其社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等相適應(yīng)，它的最終目標(biāo)是培養(yǎng)為社會(huì)所需要的人才。同時(shí)電視圖像越來(lái)越占據(jù)少年兒童的生活，這種狀況對(duì)學(xué)生的注意力和思維能力發(fā)展都是很不利的。在課程內(nèi)容方面，強(qiáng)調(diào)改變“繁、難、偏、舊”的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生更多的學(xué)習(xí)一些與生活，與科技相聯(lián)系的“活”的知識(shí)，激發(fā)學(xué)生的興趣和創(chuàng)造力，將“要學(xué)生學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)生要學(xué)”，讓學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，勤于動(dòng)手，學(xué)會(huì)合作。（三）教學(xué)過(guò)程忽視兒童的天性發(fā)展，缺乏自主創(chuàng)造能力的培養(yǎng)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)家的創(chuàng)新能力包括知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新能力，是決定一個(gè)國(guó)家在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和世界格局中的地位的重要因素。那么，我們現(xiàn)在的素質(zhì)教育實(shí)施到哪個(gè)層面了呢：自主性、創(chuàng)造力幾乎沒(méi)有；那么身體素質(zhì)應(yīng)該不錯(cuò)，可事實(shí)呢我們?cè)趯W(xué)校的各個(gè)角落又都很輕易的看到了近視眼；心理素質(zhì)上去了吧，但近幾年來(lái)中學(xué)生自殺現(xiàn)象層出不窮，就連小學(xué)生也加入了進(jìn)來(lái)。1999年6月13日，中國(guó)中央國(guó)務(wù)院做出了“關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定”，自此，“素質(zhì)教育”進(jìn)一步被確定為我國(guó)教育改革的長(zhǎng)遠(yuǎn)方針，成為我國(guó)各級(jí)各類(lèi)教育追求的共同理想。但當(dāng)考完試后所有人都覺(jué)得“我被騙了”。曾在網(wǎng)上看到有人用數(shù)學(xué)思維戲言：“減負(fù)”不就是“加正”嘛。在這種模式下學(xué)習(xí)，幾乎所有的學(xué)生都如同一個(gè)模子里刻出來(lái)的“考試機(jī)器”。但隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，我國(guó)面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，在一切講求競(jìng)爭(zhēng)，一切講求創(chuàng)新的今天，這種填鴨式的教學(xué)模式已經(jīng)不能為我們發(fā)揮最優(yōu)的效用，已是弊大于利了。二、目前我國(guó)基礎(chǔ)教育存在的問(wèn)題（一）教學(xué)模式機(jī)械僵化，教育內(nèi)容陳舊，與時(shí)代發(fā)展不相符合我國(guó)目前的學(xué)校教育差不多都是一種模式即填鴨式教育。善良的天性既然已由自然賦予，那么只要不受外界污染，兒童必能健康成長(zhǎng)。盧梭認(rèn)為在兒童的心靈成熟之前無(wú)須成人向他們灌輸、壓制、強(qiáng)迫種種要求于成人的東西，以免摧殘兒童的心靈。在自然秩序中，所有的人都是平等的?！北R梭對(duì)于當(dāng)時(shí)的父母和教師們向兒童強(qiáng)迫灌輸舊的道德和知識(shí)，摧殘兒童天性的做法進(jìn)行了猛烈抨擊，他認(rèn)為孩子受到各種束縛，在本該歡樂(lè)的時(shí)光中哭泣、被懲罰、恐嚇和受奴役，只會(huì)造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。只有“歸于自然”的教育，遠(yuǎn)離城市的世俗與喧囂，才有利于保持人性的善良與純潔。（二）自然主義教育理論自然主義的教育理論是盧梭教育思想的主體，《愛(ài)彌兒》一書(shū)集中論述了這一思想。盧梭在書(shū)中闡述人類(lèi)的教育得自一個(gè)來(lái)源，即天性、人事和事物。許多教育家說(shuō)《愛(ài)彌兒》是古希臘柏拉圖的《理想國(guó)》以后最有價(jià)值的教育瑰寶?？梢哉f(shuō)，盧梭的一生都是在顛沛流離中渡過(guò)的，充滿(mǎn)了坎坷，但也正是這種不平凡的經(jīng)歷造就了他強(qiáng)烈的個(gè)性和卓越的思想，啟發(fā)了他對(duì)教育的不同凡響的見(jiàn)解。其中，最能體現(xiàn)盧梭教育思想的著作是《愛(ài)彌兒》，這一著作的誕生在人類(lèi)歷史上占據(jù)了重要地位?！雹俦R梭生于瑞士，自幼勤奮好學(xué)，3歲識(shí)字，7歲可讀一些歷史和文學(xué)書(shū)籍，這種嗜讀習(xí)慣，使他很早就接觸了古代希臘、羅馬偉人的思想，也鍛煉了自學(xué)能力，為他以后的進(jìn)步打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。一、盧梭及其自然主義教育理論（一）盧梭與《愛(ài)彌兒》讓而發(fā)展教育事業(yè)是一國(guó)培養(yǎng)人才，和平崛起的重要方式。.. .. .. ..當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育存在的問(wèn)題及改革發(fā)展方向 ——從盧梭的自然主義教育理論來(lái)看劉東茹 指導(dǎo)老師：候選明【摘要】：我國(guó)現(xiàn)階段的基礎(chǔ)教育還存在許多不足和缺陷：教育模式機(jī)械僵化，教育內(nèi)容過(guò)于陳舊，基礎(chǔ)教育資源分配不均，教育者素質(zhì)參差不齊等?！娟P(guān)鍵字】： 自然教育 基礎(chǔ)教育 素質(zhì)教育 在全球化的今天，國(guó)家間的較量成了綜合國(guó)力的較量，成了科學(xué)與技術(shù)的較量，成了人才的較量。盧梭的自然教育理論提倡“歸于自然”，重視兒童的天性發(fā)展，崇尚自由和平等，這些思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段基礎(chǔ)教育的改革發(fā)展具有重要的借鑒意義?！霸趯?duì)封建舊教育的批判中，盧梭也是一名在教育思想上扭轉(zhuǎn)乾坤的勇猛的戰(zhàn)士。盧梭一生寫(xiě)作了一系列影響深遠(yuǎn)的著作，如《民約論》、《人類(lèi)不平等的起源》、《社會(huì)契約論》等，這些作品涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育、宗教諸多方面，對(duì)社會(huì)歷史的進(jìn)步具有重大貢獻(xiàn)。1770年盧梭結(jié)束流亡生涯，重返巴黎。書(shū)中不僅竭力揭露了舊教育的失敗，而且提出了成套的建設(shè)新教育的方案。前四卷借愛(ài)彌兒為主人公，揭露當(dāng)時(shí)男子教育的腐朽荒謬，提出自然主義的改革方案，最后一卷以蘇菲為范例，提出女子教育改革的樣板。同時(shí)，《愛(ài)彌兒》一書(shū)在論證兒童身體養(yǎng)護(hù)、感覺(jué)訓(xùn)練、知識(shí)教育、道德教育、宗教教育時(shí)，擴(kuò)大了當(dāng)時(shí)的教育范圍，增添了新穎的教學(xué)內(nèi)容，為現(xiàn)代教育方法和教學(xué)方法指出了改革的方向。即一種善良，純潔的天性?！八^消極教育就是不給兒童養(yǎng)成品德，卻防止兒童趨于邪惡；不教兒童以知識(shí)，卻防止他們產(chǎn)生對(duì)于事物的誤解。他是能獨(dú)立自主的人，具有自己的價(jià)值，同時(shí)自然人又是自由的，他是無(wú)所不宜、無(wú)所不能的。其次，要給予兒童充分的自由。因?yàn)榻逃裱匀惶煨缘囊罁?jù)是人性本善、