高三語文模擬試題-全文預(yù)覽
【正文】 容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)(,銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是?( )(3分) 乾隆書法亦多,但他于書法方面下的工夫也是最多的? ? , ? ? ? ,所以,乾隆把趙字往嫵媚方面推向極致,于圓熟處見大方,楷書中有行書筆意,行書中又有草書意味,四方勾連,自是皇家體勢,卻是流于平平?①康熙?雍正都崇尚晚明書法家董其昌,追求皇家氣象,但用筆爽利,結(jié)字嚴(yán)謹(jǐn),于威嚴(yán)處透露些許書卷氣②題詩題匾一方面是其統(tǒng)治天下的手段,也是其藝術(shù)創(chuàng)作的一翼,立軸對聯(lián)則主要是其書法創(chuàng)作的成果,也可以說是清代宮廷藝術(shù)創(chuàng)作的組成部分之一③其行政批示是有清一代的重要檔案,讀書眉批是記錄其思想軌跡?學(xué)習(xí)心得?創(chuàng)作過程的重要史料ks5u④乾隆也是遍臨歷代法帖,最終選擇宋末趙孟頫作為自己的范本⑤乾隆存世的書法有御批?御覽?題詩?題匾?立軸?對聯(lián)等等⑥不知道趙孟頫降元為官之事在他的天平中有多大的分量,但趙字的圓潤婉轉(zhuǎn)自是符合他的審美追求,也貼近他的處事方式 A.④②⑥①⑤③ B.④③⑥②①⑤ C.⑤④⑥①③② D.⑤③②①④⑥16?針對媒體歪曲事實(shí)的報(bào)道,網(wǎng)友們紛紛質(zhì)疑?下列網(wǎng)友們的詰問包含著對我國慈善事業(yè)的哪些期盼?至少寫出三點(diǎn)?(5分)【網(wǎng)上鏈接】:,在由《公益時(shí)報(bào)》公布的“2008中國慈善排行榜”中居首,從而有了“中國首善”的稱號?此后他每年對社會(huì)捐助都數(shù)額巨大?但他的行善方式和宣傳方式一貫高調(diào)?2011年有媒體刊文《中國“首善”陳光標(biāo)之謎》,稱陳光標(biāo)高調(diào)做慈善是借捐款之名行攬項(xiàng)目之實(shí),引起輿論關(guān)注?陳光標(biāo)在其微博回應(yīng),媒體報(bào)道歪曲事實(shí)?央視逐筆核實(shí)陳光標(biāo)“少捐多報(bào)”事件,結(jié)論是“絕大部分捐贈(zèng)屬實(shí)”?【網(wǎng)友一】陳光標(biāo)先生去年為社會(huì)捐助了大量錢物,誰能否認(rèn)?何必苛求?【網(wǎng)友二】2010年9月,陳光標(biāo)先生宣布死后捐出全部財(cái)產(chǎn)?這在當(dāng)下中國,還有哪個(gè)企業(yè)家能如此?【網(wǎng)友三】因?yàn)殛惞鈽?biāo)撇開慈善機(jī)構(gòu)親自到貧困地區(qū)現(xiàn)場發(fā)錢,不開發(fā)票不作登記,就不能納入慈善統(tǒng)計(jì),這合理嗎?【網(wǎng)友四】陳光標(biāo)怎樣才能避免遭遇種種質(zhì)疑呢?“ ”部分的表述,在橫線上將語段補(bǔ)寫完整?(6分) 大自然能給我們許多啟示:大地能載萬物,是在告訴我們求學(xué)要廣讀博覽。因此就不能青翠光鮮?” 要求選準(zhǔn)角度,明確立意,自選文體,自擬標(biāo)題。 , ?5。 簡答題必須分點(diǎn)分條作答,否則記零分。 , 。 但后來她發(fā)現(xiàn)自己的身份?級別?資歷和能力在局里都比不過別人,就高興不起來了?,癡癡呆呆,只能干些雜活,這使徐芳很高興,因?yàn)榫掷锝K于有了個(gè)不如自己的墊底人了?,但她仍然拿閔天飛做出氣筒,這說明她心理嚴(yán)重扭曲?,徐芳心神不寧。 這天上班,她居然沒見到天飛,樓上樓下各個(gè)科室都找遍了,也沒見著他的身影?一問,原來是他家里人領(lǐng)著他到上海治病去了?她聽了心里猛然一驚,接下來一整天都恍恍惚惚?心神不寧的?她就總是下意識地跟人家討論:“你說天飛的這種病真的能治好嗎﹖ ”“你說天飛的病治好的把握到底有多大﹖”還假惺惺地說:“要是真能治好那就太好了啊!”其實(shí)她潛意識中非常害怕他真的給治好了?蘇軾)乙 選考題三?文學(xué)類文本閱讀(25分),完成(1)~(4)題?墊 底 的 人陳大超2012年高三語文模擬試題(新課標(biāo))第Ⅰ卷甲 必考題一?現(xiàn)代文閱讀(9分,每小題3分) 閱讀下面的文字,完成1—3題?唐代統(tǒng)治者將西域視為應(yīng)對突厥和吐蕃威脅的戰(zhàn)略側(cè)翼,采取了意義深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略規(guī)劃,特別是實(shí)行了以漢文化為主體?多元文化融合的文化實(shí)邊策略,改變了南北朝以來的對立局面?并以前所未有的民族文化向心力和民族認(rèn)同的凝聚力,有效保持了西域的社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展,從而使絲綢之路暢通東西,大唐文明輻射歐亞,成就了中國歷代中央王朝統(tǒng)治西域的一段經(jīng)典時(shí)期?張騫通西域后,隨著大批漢人進(jìn)入西域,漢文化也隨之在西域傳播開來,作為中原傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容的儒學(xué)也傳入西域?唐王朝國力強(qiáng)盛,文化繁榮,深深影響了統(tǒng)一后的西域?儒學(xué)文化日漸成為西域民眾日常行為的規(guī)范和道德禮儀的操守?儒家經(jīng)典思想被正式納入西域子弟參加朝廷科舉取士的考核內(nèi)容,許多吐魯番文書都體現(xiàn)了儒家思想在西域社會(huì)普遍傳播的事實(shí)和對西域民眾的影響程度?正是因?yàn)橐匀寮宜枷霝橹黧w的漢文化在西域社會(huì)的廣泛傳播,鐵勒首領(lǐng)?名將契必何力雖為一介武夫,亦可隨口誦出“白楊多悲風(fēng),蕭蕭愁殺人”的佳句?同時(shí),中華傳統(tǒng)文化也逐步嵌入到西域各宗教之間?唐代是西域宗教史上一個(gè)集大成的時(shí)期,薩滿教?佛教?襖教?景教?道教等宗教相互滲透,相互融合,形成了以佛教為主的多宗教并存格局?中華傳統(tǒng)文化深深植入到各個(gè)教派之中?在吐魯番出土的佛教文書中有大量“急急如律令”的道教術(shù)語,而回鶻文摩尼教經(jīng)典中亦有《釋迦四門觀》和《阿難達(dá)法問》的佛經(jīng)內(nèi)容?在西域,孝也成為儒?釋?道等文化內(nèi)涵中的根本內(nèi)容?唐代文化認(rèn)同政策,有效促進(jìn)了西域民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定?從南北朝到隋唐,是一個(gè)民族文化大融合的時(shí)期,以高昌為代表的西域諸國仰慕中原文化,使?jié)h文化在少數(shù)民族中廣為傳播,在西域社會(huì)中形成了較好的社會(huì)基礎(chǔ),加之唐代民族政策的包容和開放,使唐代的文化實(shí)邊政策被唐代西域社會(huì)普遍接受?在這種民族融合和天下一家的氛圍中,民族平等與文化融合成為唐朝重要的治邊之策?這種民族一體與文化融合的思想成為唐代社會(huì)的主流觀念?“華夷一家”的思想在玄宗時(shí)期達(dá)到了一個(gè)新的高度,充分體現(xiàn)了唐朝時(shí)期民族融合的發(fā)展程度?各民族尊奉唐太宗為“天可汗”,成為包括西域在內(nèi)的各民族的“可汗”,中華一統(tǒng)的局面由此達(dá)到新的高度,影響深遠(yuǎn)?文化認(rèn)同與唐朝治理西藏的正確策略,共同形成了多民族文化
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