【正文】 互補(bǔ)的內(nèi)在原因 ? 一、陽剛與陰柔 ? 《 周易大傳 》 ：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移；應(yīng)物變化、立俗施事，無所不宜。他自稱，“我有三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。而天、地、人的有序狀態(tài)是：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人們的道德原則應(yīng)“唯道是從”。 ? 莊子：“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉”。 ? 容的。 ? 第二，傳統(tǒng)儒學(xué)重正統(tǒng)，排斥異端，因而限制了儒家思想自身的發(fā)展。存，吾順事；沒，吾寧也”。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。朱熹還把正已正人、成己成物與三綱八目聯(lián)系起來，作為培養(yǎng)人才的重要方法?！捌渖碚钡耐庠诒憩F(xiàn)，就是“親親而仁民，仁民而愛物”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以收到“天下可運(yùn)于掌”的效果。只有正己，才能正人?！? ? 孔子“為仁由已”，“我欲仁，斯仁至矣”的觀點(diǎn)，表明他對(duì)修身行事的主動(dòng)性有高度的認(rèn)識(shí)。 四、正己正人與成己成物 ? 所謂正己正人，是指端正自己的思想品德，才能端正別人的思想品德。用孟子的話說，是養(yǎng)至大至剛的“浩然之氣”；用理學(xué)家的話說，是對(duì)天地之性的保持，對(duì)氣質(zhì)之性的揚(yáng)棄，質(zhì)言之，是存天理，滅人欲。 ? 《 大學(xué) 》 說：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。 ? “ 止于至善”，也就是要修身養(yǎng)性，達(dá)到把握仁義禮智等綱常名教的境界，執(zhí)著不放 。明明德，即領(lǐng)會(huì)、把握仁義禮智等倫理之類的天理。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常；如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃。各親其親，各子其子，貨力為己。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡乎不出于身也，不必為己。 《 禮運(yùn)篇 》 對(duì)大同社會(huì)的設(shè)想 ? 大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。 ? 董仲舒要“屈民而伸君，屈君而伸天”。就其化成各種事物來說，每個(gè)事物又有不同的理，所以叫“分殊”。而在朱熹這里，理欲之辯已上升到本體論的高度，與富于思辨色彩的“理一分殊”的本體論緊緊扭為一體。 ? 三是克己。宋代理學(xué)家把天理引申為義理之性 (天地之性 )，與“人欲”相對(duì)。天運(yùn) 》 要人們“順之以天理”，《 韓非子 天地之性就是仁義禮智，是人的形體未形成之前就已存在的。 ? “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”誘使大批知識(shí)分子耽于官名利祿，窮年注經(jīng)，學(xué)術(shù)走入煩瑣僵化的死胡同，尊儒的消極作用是嚴(yán)重的。立明堂，宗祀先帝，以祖配天。不慕富貴，恥惡不犯?！? ? “勸人安貧樂道，是古今治國(guó)平天下的大經(jīng)絡(luò)”（魯迅語） 三、陽德陰刑與獨(dú)尊儒術(shù) ? 五帝三王之治天下，不敢有君民之心。除了“禮”是區(qū)分尊卑等級(jí)的文教制度和做人標(biāo)準(zhǔn)外，仁、義、智、信都主要是一種以倫理為本位的價(jià)值觀念和行為模式。四政若四時(shí)，通類也，天人所同有也。 法家的政治思想超前了那個(gè)歷史時(shí)代，道家的無為政治主張又過于消極，而儒家以倫理政治為核心政治學(xué)說，則在最大程度上應(yīng)合了秦漢之際中國(guó)社會(huì)的政治心理，從而為社會(huì)各個(gè)階層所接受。 ? 董仲舒在闡發(fā)“大一統(tǒng)”觀念時(shí)說：“唯圣人能屬萬物于一，而系之元也。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。 2． 罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的原因及其結(jié)果 《 漢書 ? 第二節(jié) 漢代儒家神學(xué)化的 天人觀念 ? 1．秦漢之際文化選擇 ? 秦漢之際統(tǒng)治階級(jí)的政治心理 ： ? 其一，有統(tǒng)一的政治就必須有統(tǒng)一的學(xué)術(shù)。 ? 荀子還把禮看成治國(guó)的根本，認(rèn)為“隆禮重法則國(guó)有?！?，“為政不以禮，政不行矣”，強(qiáng)調(diào)“人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)家無禮則不寧”，可見荀子十分強(qiáng)調(diào)禮在為人、做事、治國(guó)方面的作用?！? ? 這種理論，在邏輯上必然導(dǎo)致人人可以成為圣人的結(jié)論。” ? ? “ 化性起偽”的主張，實(shí)際上反映了兩個(gè)方面的問題。 “ 制天命而用之” ? 在人道問題上，荀子主張化性起偽。 ? 三、隆禮重法 ? 和孟子“天人合一”的思路不同，荀子主張“天人相分”。 ? 孟子的修養(yǎng)論和仁義說，較之孔子是進(jìn)了一步，這就是有了一個(gè)由人而天，由心知性的天人合一的模式。什么是浩然之氣呢？他說：“難言也?！? ? 要追求理義仁智，就必須以義為榮，以利為恥，所以孟子宣稱“養(yǎng)心莫善于寡欲”。禮之端也，是非之心，智之端也。 ? 董仲舒將其發(fā)展為“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功” ?！懊駷橘F，社稷為輕，君為輕” ； ? 孟子：“諸侯之寶三：土地、人民、政事”；“保民而王”，“得乎丘民而為天子” 。百商畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。 ? ?二、以德王天下 ? 孟子 ：仁政說 ? 仁政學(xué)說的首要之點(diǎn)是“制民之產(chǎn)”。 ? “親親有術(shù)”、“愛有差等” ? 第三，著眼倫理本位。 ? ? “ 夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 ? ，恭、寬、信、敏、惠五種品德，是實(shí)現(xiàn)仁的具體要求。為仁由己，而由人乎哉 ?” 顏淵曰：“請(qǐng)問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。 ? 李澤厚： 《 中國(guó)思想史論 》 (上、中、下 )，安徽文藝出版社 1999年版。 ? 劉澤華： 《 中國(guó)古代政治思想史 》 ，南開大學(xué)出版社 1992年版。 ? 參考書目 ? 張豈之主編： 《 中國(guó)思想史 》 ，西北大學(xué)出版社 1989年版。 ? 中國(guó)思想重經(jīng)學(xué)形式 ? 先秦子學(xué)，兩漢經(jīng)學(xué)，魏晉玄學(xué)，宋明的理學(xué)、心學(xué)，清代樸學(xué)，其間的創(chuàng)造發(fā)展、變化是很明顯的。中國(guó)古代思想自始至終都重人事，政治是人事的集中表現(xiàn)，故重政治思想。 宗教神學(xué)發(fā)達(dá)，教會(huì)地位崇高，塵世的政治、 倫理思想衰落不振。 ? 中國(guó)思想史研究的范圍 以倫理思想 、 政治思想 、 哲學(xué)思想為主 。 ? ⑵、從內(nèi)容和動(dòng)態(tài)方面言，思想史又表現(xiàn)為社會(huì)思潮、觀念演變的大流。 西方：人格化的上帝是至善至美的化身，天國(guó)是理想世界，人是最后歸宿地。 中國(guó)思想：理想世界和現(xiàn)實(shí)世界交織一起 —— “ 天人合一 ” 觀點(diǎn)，而此合一中人又處于中心地位。 ? 中國(guó)思想對(duì)人關(guān)注重于對(duì)神的關(guān)注，因此倫理、政治思想相對(duì)發(fā)達(dá)。從面上觀其變，線見其常，點(diǎn)中見常變結(jié)合。 ? 任繼愈： 《 中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史 》 (先秦、秦漢、魏晉南北朝、隋唐 )，人民出版社 1998年版。 ? 牟宗三： 《 中國(guó)哲學(xué)特質(zhì) 》 ，上海古籍出版社 1997年版。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉。顏淵 》 ) ? ，仁是禮的精神支柱，仁禮一體。 ? “尊尊” 、“親親” ；“入則孝，出則悌”； “孝慈則忠” ； ? ，忠恕是為仁之道。 ? 第二，植根血緣基礎(chǔ)。 ? 孔子仁學(xué)結(jié)構(gòu)的弱點(diǎn)和長(zhǎng)處 : ? 李澤厚： 《 中國(guó)思想史論 》 ? 實(shí)用理性 ? 范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”； ? 張載：“民吾同胞，物吾與也”； ? （民胞物與） ? 文天祥：“孔曰成仁，孟曰取義”； ? 顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”； ? 王夫之：“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣?！? ? 孟子“制民之產(chǎn)”的主張，與其民為邦本的思想密切聯(lián)系?！白鹜踬v霸” ? 孟子反對(duì)功利主義，重義輕利，勸導(dǎo)統(tǒng)治者“何必曰利！亦有仁義而已矣”?！? ? “四端”說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心。 ? “仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也。 ? 孟子主張“善養(yǎng)吾浩然之氣”。是集義所生，非義