[經(jīng)濟學]公共部門經(jīng)濟學6市場及其基礎-全文預覽
【正文】 約束程度、約束效力以及經(jīng)濟績效上反映出來。人們才能相信和尊重法律的尊嚴，并相應產生相互間的平等互信，社會也才真正能達到法治階段。長期浸淫在傳統(tǒng)文化的實用哲學精神中，以及每日每時生活在中國人的 “ 關系社會 ” 中，使我們較為普遍地形成了一個比較明顯的行為品格，那就是我們一般不大注重剛性的制度規(guī)則約束，而在較多情況下是靈活且彈性地處理人際交往關系和事務。 ? 中國古代的法家，并不認為天地間存在著一種超驗的公義和自然法則，而現(xiàn)實的法律只不過是這種天地之公義和人間之法則的外在表現(xiàn)；他們把法律視作為一種施政工具。 。 ? 從未來中國社會的發(fā)展走向來看，如果仍然僅從“ 社會效率增進 ” 和 “ 有效社會控制 ” 的角度把法律僅僅認作為社會控制的一種工具，那么，這樣的認識就可以使我們推斷出，支撐著中國法律體系的功利主義法學觀，最多只會達致 “ 法制 ” ——“用法來治 ” 和 “ 依法而治 ” ——即 “ the rule by law”，而很難達致 “ 法治 ” ——“法律的統(tǒng)治 ”和 “ 法律之下人人平等 ” ——即 “ the rule of law”的階段。 ? 法理學和法律制度史的理論視角反思傳統(tǒng)中國社會數(shù)千年的歷史演化路徑，傳統(tǒng)中華帝國中經(jīng)濟與社會制度的長期停滯，現(xiàn)代市場經(jīng)濟體系沒能在傳統(tǒng)中國社會中自發(fā)生成和擴展，究其法文化根源，問題可能就出在傳統(tǒng)中國的主流文化精神中缺乏超驗的正義觀這一深層面的問題上。 ? “有法難行 ” 和 “ 有法不依 ” 現(xiàn)象，也與我們的傳統(tǒng)文化的精神品格及實踐哲學有很大關系。 ? 相反，只有從法學理論上以及在普通人的認識中共同把法律理解為天理人道和人世間公平正義的化身，才能真正高樹法律的神圣尊嚴，努力致力于 “ 法律之下人人平等 ” 理念的普及，并以期在這一點上達成社會共識。 ? 概言之，盡管 “ the rule by law”和 “ the rule of law”可以同被翻譯為中文的 “ 法治 ” ，但二者有著重大區(qū)別。對于第三類 ,則應極為慎重。 ? 第三類是很有爭議的內容。這就是通常所說的政府的 “ 守夜人 ” 作用。森曾說過一句非常到位的話： “ 良好商業(yè)行為的基本準則有點像氧氣：只有當缺少它時，我們才對它感興趣。 ? 社會信任以及與其關聯(lián)著的市場信譽和商業(yè)信用體系，是市場交易發(fā)生和持續(xù)的前提條件。為了達到此目的 ,政府在經(jīng)濟交易雙方中應充當不偏向的第三方的角色。 ? 不能僅從官員的個人品質和思想認識上去找問題的原因，而須得反思約束我們市場秩序運行的基礎法律構架。政策多變對經(jīng)濟人激勵帶來的損害往往比高而穩(wěn)定的稅率要嚴重得多。 ? 第一 ,政府受到法律約束 ,不能對經(jīng)濟隨意干預 ,比如 ,政府不可以隨意收費 ,也不可以隨意限制經(jīng)濟活動 ,經(jīng)濟政策也不可以朝令夕改。 ? “ 雙輸 ” 局面。 ? 第二 ,給定這一權力 ,政府對經(jīng)濟隨意干預的傾向很難自我抑制 ,亂收費只是一例。春秋戰(zhàn)國末期的法家就是主張用法管理百姓 , 但法是不約束皇帝的。這通常要靠政府在不直接干預經(jīng)濟的情況下以經(jīng)濟交易中第三方的角色來操作。 ? 組織運行的費用，可以大體上分為兩個子類。 ? 錢穎一， 《 市場與法治 》 ， 《 經(jīng)濟社會體制比較 》 ， 2021年第 3期。第五講 市場及其基礎 主要參考文獻 ? 埃里克 ? 韋森， 《 市場經(jīng)濟的倫理維度與道德基礎 》 ，《 開放時代 》 ， 2021年第 6期。人事管理、信息技術的投入，防止接管、公共關系和游說活動方面的費用。 康德的定言命令 ? 道德法則的普遍性和絕對性，三個基本公式 ? 仿佛你是在為每個人立法而行動 ? 總是將人當作目的，而決不僅僅將人當作手段而行動 ? 按仿佛你是目的王國中的一員而行動 ? 通過運用理性判斷和運用想象的同情能力，使我們能夠作為一個道德的人進行判斷、決策和行動 C、道德的功能兼特點：案例 ? 兩個廠商的囚徒困境 ? 直接的最大化者 ? 有約束的最大化者
教學課件相關推薦
鄂ICP備17016276號-1