【正文】 認它的本質(zhì) ?！秆芯渴录谋磉_方式 有 很 多種 ； 諸如歷史個案研究、「互動式歷史小品」 （ interactive historical vigtes） 、歷史研究 調(diào)查 （ historicalinvestigative approach） 、角色扮演、歷史對話 （ historical dialogs） 、 探訪科學(xué)古蹟或參觀博物館、重複科學(xué)史上重要的實驗、科學(xué)家私人的傳記閱讀、小組討論、富有想像力的科學(xué)史寫作等等方式 （ 傅麗玉， 199鄭子善、劉聖忠， 2020）。 他 建議 可以提出一些 基本的問題，例如「對於這個概念，你是怎麼想的？」、「你是怎麼知道的？」 等 ， 這樣 可以引起學(xué)生思考 「概念」 和 「實證」的涵義， 刺激學(xué)生批判與反省 的 思考 』 。 在文中 （以下敘述『』部份乃摘自原文 之大意 ） 她 提 及 馬蘇（ Matthews 1998）的一些看法； 『 馬蘇 他 建議 「科學(xué)本質(zhì)的教學(xué)」 宜循序漸進，正如數(shù)學(xué)教學(xué)一樣，先學(xué)會加法，再學(xué)乘法，因此 在 小學(xué)階段可以從低層次、又能引起學(xué)生興趣的問題開始，例如 在自然科教學(xué)中，趁著從事「科學(xué)性的探究」活動之便， 提出像「什麼是科學(xué) 的解釋？」、「 模型的功能為何？ 」、「如何建立假設(shè)？」、「如何評估研究的好壞？」等 問題，供學(xué)生反思。她引 Driver Leach所提的後設(shè)瞭解 (metaunderstanding)的教 學(xué)方式；即是先讓學(xué)生依科學(xué)性的探究方式 進行學(xué)習(xí)並 提出研究結(jié)果。儘管這個「實作」未必是要鳩工 庇 材動手操持，個人 能 專注的投入、 能 真確的想像和體會也是 。 所以說，教師對教育目標(biāo)的認定、對「科學(xué)」的觀點、對「學(xué)習(xí)」的認知直接影響到他的教學(xué)態(tài)度和方法。 並且，留下「待答時間」希望學(xué)生能「建構(gòu)」自己的想法 之後再來發(fā)表 。只是，它不等同於「真理」，它是開明的、隨時接受考驗的、可更改的。 △ 「科學(xué)」（包括所知的事實、定律、理論、模型 … ，以及研發(fā)出來的儀器操作技能、設(shè)計能力 … ）似乎是人們所「建構(gòu)」出來的，而不是「先天」存在於孫宙之間， 而後被人「發(fā)現(xiàn)」出來的。 原來，「科學(xué)性的探究」的過程與方法中，也不能免於「主觀」的成份 ； ? 我 們只觀察 到 「我們想 要 觀察的 」 現(xiàn)象！ 同時， 我們只能觀察到「我們先前概念上有意識到」的現(xiàn) 象 ！ 意思是「觀察」必 受到 先前的經(jīng)驗 、 原有的理論、以及 觀察者原初的 目的之 影響。此一 「科學(xué)革命」不僅連鎖引發(fā)到其他自然科學(xué)領(lǐng)域，並擴及到其他社會科學(xué)和人文思想。 △ 所學(xué)到的「知識」常缺少生命力； ? 有很多的「能力」是在處理問題、解決問題的歷程中才呈現(xiàn)的 ； 例如抉擇能力、判斷能力、創(chuàng)造能力 。 而 日常生活中所 遭 遇到的事件 ，卻 經(jīng)常是由 多樣的 事件複合在一起發(fā)生、多重原因促成 的。這些想法可能是進行此項學(xué)習(xí)所必需 、可能是與正確的理論 相互 矛盾或不契合、可能零散而無結(jié)構(gòu)、 … 而這些先前的想法（概念）將 會 遭遇到新接受的資訊，並且與新資訊所帶來的「意義」在認知上發(fā)生矛盾、 衝突、擴充等等的衝擊，並進行協(xié)調(diào)、重整、改變、放棄、融納等的處理。』 在這種形式的教學(xué)下，有很多的困難 發(fā)生。 ? 「科學(xué)知識」 可信賴的程度極高，是「真」的表徵；因為它 是有依據(jù)的、有邏輯的、協(xié)調(diào)一致的，而且是歷經(jīng)不斷的、多方的檢核考驗而仍能成立的 。 「科學(xué)」所持的觀點會影響他的教學(xué) 在百年之前，教育並沒有那麼普及， 科學(xué)也 不像現(xiàn)在這樣主題繁多、研究興盛。 三 、如何增進學(xué)生對科學(xué)本質(zhì) 的體認 本節(jié)主要在探討如 何使學(xué)生能體驗到科學(xué)的本質(zhì) 之 「教學(xué)策略」 。 ? 科學(xué)研究的過程及結(jié)果若能提出精準的報告， 且能 在科學(xué)社群中進行討論與批判 ，將 有助於科學(xué)概念的建構(gòu)。 ? 科學(xué)研究結(jié)果會影響到社會，因此其研究的題目與方法仍應(yīng)受到合理的限制。 ? 科學(xué)的探索雖是價值 中立，但是，不可避免的，它將影響社會。 ○ 4 由科學(xué)與科學(xué)方法之應(yīng)用所呈現(xiàn)的「功能」 去體認「科學(xué)本質(zhì)」 藉由科學(xué)性的 探究過程所得的「科學(xué)知識」 ，具有信實可靠的品質(zhì) 。 ? 「實驗」是人們?yōu)榱蓑炞C假說（或?qū)W說、某一想法）或企圖發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象而做 一個目的性的探測計畫。而且往往同一個問題也可用不同的方法來處理，達到同樣的效果。未必能形成理論（或假說）。 173 ? 「論據(jù)」是發(fā)生的事物與心中的理論間建立邏輯性的呼應(yīng)。由其心智上的活動來說，在建構(gòu)想法、概念、理論時是具有想像力、創(chuàng)造力的，在應(yīng)用推廣時是具有邏輯性的、是演繹的，在研判結(jié)果、作決定時是具有決斷性、冒險性的。 只是 ，如何先在心中建立一些看法、理論、模型呢？其根本在於人的想像力與創(chuàng)造力。在演繹法中，需先於心中設(shè)定一為「真」的理論，再依邏輯推理去詮釋、預(yù)測應(yīng)有的結(jié)果，若是所呈的 現(xiàn)象符合此推測，即表示「理論已受到驗證」。緊接著將諸多資料加以分類、歸納及研判它的規(guī)則性或察覺其顯示的特質(zhì)。 ○ 3 由獲得科學(xué)知識的「 過程與方法」之特性 去 體認「科學(xué)本質(zhì)」 經(jīng)由「科學(xué)性的探索」所獲得的認知及見解，稱為「科學(xué)知識」。假說、想法、理論、模型是人們臆想創(chuàng)造出來的，運用演繹推理可以圓滿的詮釋各種現(xiàn)象，即被接受（信以為「真」）。 ? 科學(xué)知識的極限是僅能表示該概念的有用及無誤，而無法保證它永遠正確。 ? 當(dāng)新的觀點出現(xiàn)時，舊有的事物會獲得不同的解釋，人們則選擇最能圓滿詮釋的理論。 改用列舉的、條目式的陳述： ? 科學(xué)是具有邏輯性及協(xié)調(diào)一致性的知識體系。 ? 科學(xué)探索的基本驅(qū)力為人們對外在世界的好奇心，研究的領(lǐng)域是開放的，即不受宗教、政治等的限制。所幸我們在辨析「科學(xué)」或「非科學(xué)」之際，仍未到如此「詞窮匕見」的地步 （要來確定這些科學(xué)知識是事先存在於大自然之中，或是人類自我建構(gòu)的認知體系 ，以目前的「科學(xué)」發(fā)展?fàn)顩r，兩者都可以說得通 ，所以， 可以把它當(dāng)成 是個人所持的 一種信念而已 ，影響不到取捨、分辨的地步） ，所以我們 可以把這種「知識論」的 爭論 ，暫且擱置。 170 這六點正好與前述三點傳統(tǒng)科學(xué)影像截然不同，首先，科學(xué)的觀察過程與實驗設(shè)計已被個別科學(xué)家所服膺的典範(fàn)所浸潤，客觀與理性的科學(xué)方法是不存在的。常規(guī)科學(xué)在一個共同的典範(fàn)下進行，並導(dǎo)致科學(xué) 革命。 ○ 3 正式的邏輯已不再被認為是研究分析科學(xué)的主要工具，取而代之的是，倚賴詳細的分析科學(xué)史?？茖W(xué)歷史個案的經(jīng)驗（ Empirical）研究及成績披露了科學(xué)事業(yè)的「實然」，給予傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)只重思辨的「應(yīng)然」產(chǎn)物一個強烈的挑戰(zhàn)。這樣的科學(xué)呈現(xiàn)的影像主要有三點，首先，科學(xué)方法的客觀及理性；其次，科學(xué)知識的絕對性；最後是，個人在 整個科學(xué)的過程是可忽略的。因此，我們運用例舉的方法（集思法）來描繪。 「科學(xué)知識」也應(yīng)如是觀！故它不只限於教科書上所記述的知識，應(yīng)也包括如何解決問題、如何規(guī)劃實驗、如何操作儀器、分析資料 … 等等知識（或稱能力）。 面對著「科學(xué)」，我們要來認識它、體驗它，也就是要洞察它的「本質(zhì)」，那得怎樣來進行呢？ 在本節(jié)中我們著重在「科學(xué)本質(zhì)」意涵的界定；要界定一個廣泛的概念（ 如「科學(xué)本質(zhì)」 ） ，最安全的辦法是用列舉的方法或引用正負面陳述的方法，說一些「什麼是科學(xué)」「什麼不是科學(xué)」的論述，而留下模糊的地帶不予處理，我們就是打算這麼做 。 二、「科學(xué)本質(zhì)」的意涵 「科學(xué)本質(zhì)」（ The Nature of Science） 指的 是什麼？ 這是一個什麼樣的問題 ！ 它有什麼意義？ 假如有人問 莫 奈 （ Claude Mo 18401926，法國印象派畫家 ），印象派的畫風(fēng)有什麼特質(zhì)？我想 莫 奈 可能會茫然不知這是個什麼問題 ，也無法作答！ 可是，作為一個繪畫的鑑賞者、享用者或畫商，則如何去辨識印象派的特質(zhì)，就成為一個重要的課題。許多科技的發(fā)明，就是將「事件發(fā)生的必要條件設(shè)計出來，而使事件必然地發(fā)生」。 167 能夠運作 形成科學(xué)的 「 過程與方法」 （它不是一種制式化的、可以套用的過程 ，只可以說在處理問題中應(yīng)掌握某些特質(zhì)、符合某些要求 … ） ， 也 可算是一種「科學(xué)知識」 。以及運用新觀點再看舊經(jīng)驗的「撥雲(yún)見日」的發(fā)現(xiàn)之喜悅。此一「概念」改變的事件，顯示出「科學(xué)」的一些特性；它是以事實的佐證為依歸的，所謂的「事實」要有確切的觀測 ，而且能被接受的 「理論」要能夠詮釋所有的事實、 … 。這一方面的史蹟 ?？烧蔑@人們形成科學(xué)的「過程和方法」 方 面 的特質(zhì) ； 例如 亞里斯多德 （西元前 384~322） 藉由他觀察所得的事實，發(fā)現(xiàn)落下的物體中， 重的物體（如石塊） 總是比 輕的物體（如鵝毛）先 著地 ， 例如生活中我們 在篩一盆輕重混雜的石礫，也總是重的沉底、輕的浮面。 只是，這種情形很少發(fā)生； 若是有 ， 也總是在 有新的現(xiàn)象被發(fā)現(xiàn)或一個更簡單 、 更具涵蓋性的理論被提出 之後 。 有的科學(xué)研究者並沒有動手去做實驗（雖然他也知道實驗室 裡 在做些什麼、做了些什麼）。 我們在此要來討論這些「考驗」，藉此可了解現(xiàn)有的科學(xué)知識之「本質(zhì)」。 所以，不斷地檢驗（或考驗）科學(xué)， 應(yīng)是避免使自己落入迷 惘或迷信的不二法門！ 只是，怎麼去做呢？ 以下是經(jīng)常用以考驗的三個向度 ；由科學(xué)知識本身的確實性、一致性、邏輯性去考核 ， 由獲得科學(xué)的「過程與方式」的嚴謹度去檢驗 ， 及由科學(xué)所發(fā)揮的功能去考 驗 。 本文主要就是要來討論「科學(xué)的真確性」 問題，並且希望透過這項討論，來增強「行動研究」的能力。另一方面， 若 只是 先 想好一套理論，自滿於有限範(fàn)圍內(nèi)的可運用 性，不再去觀察新的事件 、 嘗詴運用別的角度去檢視 … ，那麼，這套理論 也就是局限的、不 能壯大的 、 甚至於可能不健 全的 ?。?。 這是 人們 建構(gòu)概念的一般過程，人們經(jīng)由這些心智活動，累積了許許多多的知識及一系列自己「信以為真」的想法。 163 「科學(xué)本質(zhì)」的體 認 陳文典 國立臺灣師範(fàn)大學(xué)物理系 摘要： 「科學(xué)」是一種 以 真確 的 事 實 為依據(jù) 、 提出 能對事實加以合理詮釋的 想法與理論 ， 並且在這些想法 及理論 之中又能 經(jīng)由邏輯思考 建立 起 協(xié)同一致的、不相 互 矛盾的 、 可以相互援引 的 知識體系 。 引言：「科學(xué) 」是「真」的表 徵 ？ 人類有一種能力 ， 也是一種很難抗拒的 本能衝動 ； 即是 對於某一類的現(xiàn)象會 先 在心中 建立一個想法，然後偏 取有利於此想法的事 件 來 當(dāng)證據(jù)， 運用此一想法 把這些事 件 串 接 起來 加以 詮釋 ，建構(gòu) 出 能 自圓其說的 理論 ， 進 而沈湎在自以為協(xié)同一致的認知 之 完美感中 。 因為，歷代的先賢們在智識的追求上，已經(jīng)警覺到這些問題的存在； 古代的哲人老早 就在「做學(xué)問」方面 提示我們「學(xué)而不思則罔、思而不學(xué)則殆」（ 即： 一味的聽取、吸收各方的說法和報導(dǎo)，而不加以邏輯思考、檢驗論據(jù)、檢視理論的協(xié)同一致性、可再現(xiàn)性 … ， 那麼，最後 累積下來的就是一團沒有結(jié)構(gòu)、不能推廣引用、雜亂零碎且 未必成立的 「記憶」 。這些都是求「真」的方法，今天只是 改 用現(xiàn)代的語彙來 陳述 而已； 可能比較詳實，可是也 顯得 比較累贅。問題是：我們往往事前 並 不知道它是虛妄的。只是，因為「科學(xué)概念」能不能被接受 並 不是只有能完滿解釋目前的現(xiàn)象而已， 實際 上 它也 要 能 夠 解釋已往的經(jīng)驗，且不得與其他的想法有矛盾或衝突的情況， 所以 它的考驗是不斷地 、 且多面的。從這些「科學(xué)知識」的生產(chǎn) 工廠 (研究室、實驗室、考古工地、 … )， 科學(xué)家的努力工作態(tài)度中，我們可以體驗「科學(xué)」的本 質(zhì) ；它是有事實依據(jù)的 、 是嚴謹?shù)摹?是 理論一致的，而科學(xué)家本人必需是富想像力的、有創(chuàng)意的、不教條的、不固執(zhí)的、 … 。 既 使 經(jīng)過如此嚴謹?shù)目简?，我們也?？砂l(fā)現(xiàn)有些科學(xué)知識或理論 仍 然有被修改 或廢棄不 用的情況發(fā)生 （例如「以太」的概念、 「 孫稱性 」 的存在概念） 。 追溯 科學(xué)概念發(fā)展 的歷程中 ，我們可以得知人類如何揚棄糟泊 、 如 何精煉出顛撲不破的「理論」。 於是，人們重新以這個觀點來詮釋所有的落體現(xiàn)象，覺得更 為 合理 而簡單 。此一 科學(xué)概念重建的史蹟，充份表現(xiàn)人類 舊有圖騰（信念）之影響 既 無形又有力，也顯示仔細觀測與分析的理性威力。 所以， 「科學(xué)」也可由正在執(zhí)行的科學(xué)研究活動中去檢驗?？茖W(xué)知識的「信實可靠」不是因為它是由某位有信譽的學(xué)者所提出 、 也不是由於科學(xué)家多麼辛勤的努力所 感動 ，而是因為它應(yīng)用起來成效輝煌； 例如某人生了病，由病徵上判斷是 A 型病毒感染，於是，在顯 微鏡（或化學(xué)藥劑檢驗）下，果然發(fā)現(xiàn)病毒的 蹤 跡 ！ 例如某一實驗發(fā)現(xiàn)在低壓及高電位下，真空管會有電漿產(chǎn)生並 且會 作電磁輻射，於是，另外一個實驗室的研究者，只要把環(huán)境條件備齊了，同樣的事件必 然 發(fā)生！ 這類的考驗，叫科學(xué)的「可驗證性」。雖 然它是開放的、可更改的 ，但並不意味著它會一夕驚變，其實它是非常「信實可靠」的。至少，在這 種 科學(xué)威力盛行的時代， 許多 虛妄的、假借 科學(xué) 之名 的說 詞 必然 會 混跡於科學(xué)之間，故「科學(xué)本質(zhì)」的體認成為一項很重要的科學(xué)素養(yǎng) 。 「科學(xué)知識本質(zhì)」： 在探討「科學(xué)本質(zhì)」的意涵之前，我們得先進行一段簡短的「說文解字」，以便確定所談?wù)摰脑~彙； ? 「知識」一詞的意涵，不僅包括文字、語言、符號所能記述的（我們常稱為陳述性知識（ Declarative know