【正文】 痕跡較明顯。 能運用專業(yè)理論以及計算機、英語等各方面能力。 論文中 使 用 材 料 翔實、恰當。 選題符合本專業(yè)培養(yǎng)目標要求，有一定的理論研究和應用研究 意義。英雄 .南寧：廣西民族出版社， 1992， 2. [3] 本尼迪克特 ． 何錫勇譯 ． 文化模式 ． 北京：華夏出版社， 1987， 35. [4] 玉時階 ． 壯族民間宗教文化 ． 北京：民族出版社， 2021， 97. [5] 時國輕 ． 壯族布洛陀信仰研究 ． 北京：宗教文化出版社， 2021， 20. 10 致 謝 。開發(fā)和利用民間文學是對民間文學最好的保護和促進它的發(fā)展。旅游要講究經(jīng)濟效益，作為服務于它的民間文學開發(fā)也要有經(jīng)濟效益，要有市場經(jīng)濟運作意識，開發(fā)中要注意趣 味性與服務性結(jié)合，使人們?yōu)槊篮玫娘L光所吸引、為有意義的內(nèi)容所吸引。文化資源開發(fā)才能有的放矢，才能發(fā)揮真正的作用和應用價值。旅游是一種文化行為，而開發(fā)民間文學為旅游服務，就是為了增強文化意蘊，增強文化內(nèi)涵，提升文化品位。真實的景點與民間文學、故事相結(jié)合。反映他們蹤跡的故事很多，人民群眾愿意把心中美好的想象情節(jié)，都依附聯(lián)系在一起。因此民間文學資源在旅游開發(fā)中，要遵循幾個原則： 民間文學在旅游開發(fā)上，利用應注重“三個結(jié)合” 一是科幻結(jié)合；時代進入了新世紀新階段，民間文學資源的開發(fā)利用必須借助時代特征，在保留原汁原味的基礎 上，結(jié)合高新技術創(chuàng)新，利用光、電、影等現(xiàn)代傳媒、公眾廣告藝術、計算機輔助手段包裝和宣傳，以文化為內(nèi)涵，堅持高雅與大眾化結(jié)合原則。內(nèi)容也十分豐富，不僅有反映當?shù)仫L土民情、生產(chǎn)勞動、生活及戀 8 愛婚姻、傳授文化知識的民歌等，還有唱“四書五經(jīng)”、“曾廣賢文”、“三字經(jīng)”及一些長篇敘事民歌。 民間說唱、小戲、歌謠的開發(fā)和利用最好是結(jié)合當?shù)靥禺a(chǎn)小食品 ,讓游客在充分感受當?shù)貍鹘y(tǒng)文化之余又大飽口福。 對民間說唱、小戲、歌謠的開發(fā)和利用 民間說唱、小戲、歌謠的開發(fā)和利用是由廣大民眾自編自娛自樂，大伙喜聞樂見的精神產(chǎn)品。長豐縣吳山鎮(zhèn)舉辦了三屆貢鵝節(jié)。后來白小玉打敗了蟹仙，她千里尋夫，大白鵝幫助段飛恢復記憶，倆人最終團聚的故事。如合肥擁有千年歷史的“吳山貢鵝”，合肥人大力打造旅游餐飲品牌。因此，高留竹木墟又是一個吉祥的節(jié)慶，許多母親在這一天帶上孩子到河上沐浴，希冀孩子們有健康美好的將來。太建二年冬至前后，冼夫人和馮仆母子在高流河畔召開慶祝勝利大會，追悼四十年戰(zhàn)亂死難軍民，獎勵有功將士，陳列朝廷賞賜的文物，演戲、巡行、娛樂升平。 高流河墟歷史久遠，其來 歷還與著名的冼夫人有關。 高流河墟距今已有 420 多年歷史。如浙江省余姚土特名產(chǎn)“余姚老布”、“節(jié)令糕點駱駝蹄”、“山球”、“余姚楊梅”、“七葉一枝花”、“拉毛果”、“鹽的傳說 ”、“瀑布仙茗”、“大隱石板”等；如傳統(tǒng)工藝，“陸埠佛雕”、“四明竹編”、“余姚剪紙”、“余姚花轎”、“余姚草鞋、繡花鞋”、“余姚陶瓷”等。 [4] 對鄉(xiāng)土特產(chǎn)、民間工藝的傳說、故事進行開發(fā)和利用 在民間文學中，有不少關于土特名產(chǎn)、工藝品的傳說、故事。后來的《金瓶梅》一書。 [3] 由此及彼，借傳說開發(fā)旅游區(qū)的例子比比皆是：四川的豐都是傳說中的“鬼城’，鬼城人就在城市建設和旅游景觀中大做鬼文章；新鄭市也以傳說中的“黃帝故里”為品牌開發(fā)旅游業(yè)，他們都成功了。整座古戰(zhàn)場恢復區(qū)，實際上就是匯集了多種功能的游覽勝地，但她又不同于其他的旅游景點，其突出特點是，游客親歷，所到之處沒有單純的被動參觀，而是一種參與的、融入性的活動。據(jù)悉赤壁大戰(zhàn)古戰(zhàn)場恢復的設計理念：讓靜止的、陳封的歷史文化景點變成可以參與、觸摸、互動，符合現(xiàn)代人審美情趣的、靈動飄逸的景觀。連續(xù) 6 屆的成功舉辦，南寧國際民歌藝術節(jié)正成為世界民歌的盛會，形成了南寧 — 大獨特的文化品牌，也是南寧人向世界遞上的一張亮麗名片。劉三姐》不僅直接給陽朔當?shù)貏?chuàng)造了大量就業(yè)機會，而且拉動了陽朔整個經(jīng)濟鏈條的 快速運轉(zhuǎn)。取得了很好的社會效益并極大促進了當?shù)芈糜挝幕陌l(fā)展?！队∠髣⑷闶敲耖g傳說中的“歌仙”，廣西各民族有口皆碑的智慧女神?！芭榔乱老妈牌拢魏右蜗妈藕?；劉三 姐家在下枧，歌滿河來歌滿坡”。廣西的劉三姐傳奇人物， 40 幾年來《劉三姐》一直為人們所傳頌、傳唱，最終宜州市被認定為劉三姐故鄉(xiāng)。由于旅游區(qū)一般具有特殊的歷史位置和奇特的山川，會吸引了各地的電視臺來拍攝旅游風情片、風景片、專題片和電影。這些詩文、傳說、故事與旅游風景名勝有關。因此，在競爭中就減少了可比性，具有壟斷的地位，易形成強有力的競爭能力，也易于創(chuàng)出自己的特色和名牌效應。正如一些從事旅游資源開發(fā)的同志所說的：“自然景觀是死的，有了相關的民間傳說，它們在游客心中才能活起來。阿詩瑪傳說讓云南石林名揚天下。最后，阿詩瑪變成了一座美麗的石像，永駐石林。 《阿詩瑪》是彝族 — 撒尼人的經(jīng)典傳說。于是，香爐灣畔就矗立了著名雕塑家潘鶴創(chuàng)作的《漁女獻珠》巨型石雕，成了珠海經(jīng)濟特區(qū)的標志，香爐灣也成了珠海市著名的旅游區(qū)。 電影《少林寺》，是根據(jù)民間傳說《十八棍僧救唐王》改編的，一經(jīng)放映少林寺就名揚天下了，旅客蜂擁而來。雷峰塔的盛名，與民間傳說《白蛇傳》不可分離。比如結(jié)合云夢山對王蟬母子和王蟬師徒的故事進行整理開發(fā)利用。民間傳說是野史、稗史，它卻是“歷史的活化石”，有著很高的美學價值和研究價值。使旅游業(yè)富有區(qū)域特色與個性，做到有“利”可圖，有“益”可求，在開發(fā)和利用民間文學資源時應加強對傳說、故事等的開發(fā)利用，推動我國各地旅游業(yè)長盛不衰。不容置疑旅游已成為當今時尚，人們獵奇的心理 ，探知的欲望，民間文學的傳奇性蘊含著許多有助于激發(fā)民眾旅游興趣和旅游好奇心的成分，對旅游活動的發(fā)生有促進作用。我國擁有世界上獨具特色的東方文化，其中民間文學獨樹一幟，古往今來，講故事、聽故事始終是我國民間社會沿襲的文化傳統(tǒng)，深受我國民眾的喜愛。據(jù)旅游研究者的說法，民俗旅游是一種高層次的文化旅游，由于它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，已經(jīng)成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。在日本游客中，對人民生活感興趣的高達 68%。 關鍵詞： 民間文學 旅游開發(fā) 物態(tài)化 Studies on Cultural Tourism Value of Folk Literature Abstract: The folk literature has the rich place characteristic, is extremely has the charm the cultural resources..But our country folk literature contains richly, vigorously is developing tourism39。論文就民間文學的旅游文化價值進行嘗試探討。 五、主要參考文獻、資料 .“文化疊合” 與“文化還原” .廣西民族學院學報， 2021， 21(3). ，莫新銀，陸上來等 .女神 年 9 月 10 日前提交論文初稿。 ，正文主體 8000 字以上。 二、基本要求 (基本技術要求與數(shù)據(jù)） ，觀點鮮明，正確新穎。借鑒文化研究的方法，以列舉的形式來把握當前我國國內(nèi)和國際上一些具有代表性的耽美同人小說作品，分析耽美同人小說在我國的發(fā)展歷程和發(fā)展動力及其表現(xiàn)形態(tài)、文