【正文】 想是對和平共處五項(xiàng)原則的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。 52. “ 一國兩制 ” 構(gòu)想的基本內(nèi)容是什么 “ 一國兩制 ” 構(gòu)想是鄧小平理論的重要組成部分。第一、物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，社會主義物質(zhì)文明為社會主義精神文明的發(fā)展 提供物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。 第五，依法治國是國家長治久安的重要保證。第二，依法治國是社會主義民主的重要保障。 黨的十五大第一次把依法治國、建設(shè)社會主義法治國家，作為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略提出來，是黨的治國方略的重大進(jìn)步。所謂寬領(lǐng)域。作為發(fā)展中的社會主義國家，只有實(shí)行對外開放，大膽借鑒、吸收人類社會包括資本主義社會創(chuàng)造的全部文明成果，充分利用 國際國內(nèi)兩個(gè)市場和兩種資源，積極參與國際經(jīng)濟(jì)技術(shù)交流與合作，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，再加上我們自己的艱苦奮斗，不斷創(chuàng)新，才能趕上當(dāng)代世界科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。不結(jié)盟政策對于堅(jiān)持獨(dú)立自主原則有著至關(guān)重要的意義。第三，社會主義應(yīng)該搞市場經(jīng)濟(jì)。 46. 試述鄧小平關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容和意義 （ 1）社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的主要內(nèi)容有：第一，計(jì)劃和市場不是劃分社會制度的標(biāo)志。效率與公平存在著此消彼長的交替關(guān)系，即要提高效率，就必須要拉大收入分配的差距，社會公平就難以實(shí)現(xiàn)；要做到收入分配的公平，就會犧牲效率，無法實(shí)現(xiàn)資源的有效配置。 45. 效率與公平的關(guān)系是怎樣的？如何正確處二者關(guān)系 （ 1）效率是指經(jīng)濟(jì)效率，即生產(chǎn)要素的投入與產(chǎn)出的比例關(guān)系。 43. 怎樣認(rèn)識我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度 建設(shè)有中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)，必須堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。 40. 黨在社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)內(nèi)容 建設(shè)有中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)，就是在社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力；建設(shè)有中國特色社會主義的政治，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在人民當(dāng)家作主的基礎(chǔ)上，依法治國，發(fā)展社會主義民主政治；建設(shè)有中國特色社會主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)， 以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。 意義： 第一、它承認(rèn)了科學(xué)社會主義的基本原則，是探索建設(shè)有中國特色社會主義道路的最重大的理論成果之一，是對馬克思主義的重大發(fā)展。第二，鄧小平理論堅(jiān)持科學(xué)社會主義理論和實(shí)踐的成果，抓住 “ 什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義 ” 這個(gè)根本問題，深刻地提示了社會主義的本質(zhì)，把社會主義的認(rèn)識提高到新的科學(xué)水平。所以，毛澤東思想是馬列主義同中國實(shí)際結(jié)合的第一次歷史性飛躍所產(chǎn)生的理論成果。意義：第一、毛澤東運(yùn)用馬列主義基本原理，解決社會主義時(shí)期重大政治理論課題的成功典范，它以完整的理論形態(tài)、獨(dú)創(chuàng)性的內(nèi)容，豐富發(fā)展了馬克思主義，是中國共產(chǎn)黨人對科學(xué)社會主義理論的重大貢獻(xiàn)。正是這些矛盾推動(dòng)社會前進(jìn)。只有對資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會主義改造，才能從根本上解決兩個(gè)階級、兩條道路之間的矛盾，解放被資本主義生產(chǎn)關(guān)系束縛的生產(chǎn)力，推動(dòng)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的迅速發(fā)展。 34. 為什么說中國從新民主主義和社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x社會是歷史的必然 1953年，黨在過渡時(shí)期總路線的提出，反映了中國人民要求走社會主義道路，盡快變農(nóng)業(yè)國為工業(yè)國，徹底消滅剝削制度的強(qiáng)烈愿望，完全符合中國由新民主主義向社會主義轉(zhuǎn)變的歷史必然。 33. 簡述黨在過渡時(shí)期的總路線的內(nèi)容及意義 1953年，黨中央和毛澤東正式提出并完整表述黨在過渡時(shí)期總路線的基本內(nèi)容。（ 2）我國人民民主專政不僅包括工農(nóng)聯(lián)盟，還包括勞動(dòng)人民和民族資產(chǎn)階級的聯(lián)盟，把民族資產(chǎn)階級列入人民的范圍，擴(kuò)大了人民民主的范圍。從性質(zhì)上來看，二者都是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的國家政權(quán)；從內(nèi)容上來看，二者都包含民主和專政兩個(gè)方面，是民主與專政的統(tǒng)一；從歷史使命來看，二者都是為保衛(wèi)無產(chǎn)階級的政權(quán)，發(fā)展社會生產(chǎn)力，最后消滅階級，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。第二，它批判了頑固堅(jiān)持脫離中國革命實(shí)際的 “ 城市中心論 ” 的 “ 左 ” 傾錯(cuò)誤，回答了右傾悲觀主義者的疑問，對指導(dǎo)新民主主義革命在全國的勝利起了決定性作用。 31. 簡述農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)理論的主要內(nèi)容和偉大意義 內(nèi)容： 毛澤東將其歸結(jié)為 “ 工農(nóng)武裝割據(jù) ” 。第三，全國革命形勢繼續(xù)向前發(fā)展，是紅色政權(quán)存在和發(fā)展的又一客觀條件。第四、堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線中無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因此，他們是無產(chǎn)階級及其政黨的暫時(shí)的同盟者，在有利于革命的一定條件下，無產(chǎn)階級及其政黨必須同其建立統(tǒng)一戰(zhàn)線并盡可能發(fā)展之。這些矛盾隨著不同時(shí)期、不同問題又不斷變化，使得在不同時(shí)期建立和發(fā)展相應(yīng)的統(tǒng)一戰(zhàn)線成為可能。中國的無產(chǎn)階級及其政黨要取得革命的勝利，就必須處理好與這些中間階級、階層的關(guān)系，并在一定的形式下同它們建立并保持革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線，爭取一切可以爭取的力量，以戰(zhàn)勝共同的敵人。 第三，統(tǒng)一戰(zhàn)線與武裝斗爭的關(guān)系。第一，統(tǒng)一戰(zhàn)線和黨的建設(shè)的關(guān)系。第三、黨的思想建設(shè)的根本任務(wù)是要幫助黨員不僅在組織上入黨，而且更要在思想上入黨。不可能組織工人成功地舉行經(jīng)濟(jì)的和政治的罷工，也不可能經(jīng)過長期的合法斗爭以進(jìn)入起義、戰(zhàn)爭，推翻反動(dòng)政權(quán)，而是從一開始就必須建立并牢牢地掌握革命武裝，以長期的武裝斗爭反對內(nèi)部和外部的反革命武裝，爭取民族獨(dú)立和人民解放。近代中國不是一個(gè)獨(dú)立的民主國家，而是一個(gè)半殖民地半封建國家。新民主主義革命也不同于社會主義革命。第五，在帝國主義和封建主義的雙重壓迫下，廣大民眾，特別是農(nóng)民，過著饑寒交迫和毫無政治權(quán)利的生活，中國人民的貧窮和不自由的程度，為世界所僅見的。 22. 簡要說明近代中國社會的基本特點(diǎn) 特點(diǎn)： 第一，兩種經(jīng)濟(jì)同時(shí)并存，其中封建社會自給自足的自然經(jīng)濟(jì)被破壞了，但是封建剝削制度的根基 ?? 地主階級對農(nóng)民的剝削，不但依舊保持著，而且同官僚買辦資本相結(jié)合。就是一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。第一， 實(shí)事求是。毛澤東思想是在馬克思主義的指導(dǎo)下，在調(diào)查研究中國國情、總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在同經(jīng)驗(yàn)主義尤其是教條主義的錯(cuò)誤傾向做斗爭的過程中，逐步形成和發(fā)展起來的。這就要求我們必須把為社會做奉獻(xiàn)、為人民服務(wù)放在第一位，特別是當(dāng)自我價(jià)值同社會價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，尤其提倡個(gè)人價(jià)值自覺地服從社會價(jià)值，有時(shí)甚至還要犧牲個(gè)人價(jià)值，去維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值 毛澤東思想 18. 簡要說明毛澤東思想科學(xué)概念的含義 馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié) 合的產(chǎn)物 ?? 毛澤東思想。我們主張社會價(jià)值與人個(gè)價(jià)值的統(tǒng)一，貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。人的個(gè)人價(jià)值是指在社會生活和社會活動(dòng)中，社會對個(gè)人和個(gè)人對自己作為人的存 在的一種肯定關(guān)系，簡單地說就是社會對個(gè)人的滿足程度。社會的發(fā)展是通過社會變革實(shí)現(xiàn)的，而社會變革的決定力量是人民群眾。第二、人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。 16. 簡述人民群眾是歷史創(chuàng)造者。（ 3）上層 建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用表現(xiàn)為積極地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)：第一，從方式上看，上層建筑通過對社會生活各個(gè)方面和領(lǐng)域的控制和調(diào)節(jié)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。其中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容方面，是 活躍的、革命的因素；生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的形式方面，是相對穩(wěn)定的、保守的因素，因而生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間始終存在著從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運(yùn)動(dòng)，如此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)著生產(chǎn)方式從低級向高級的不斷發(fā)展，從而推動(dòng)著整個(gè)社會的發(fā)展。 （ 1）在生產(chǎn)方式的矛盾統(tǒng)一體中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，二者之間存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。第四、各種形式的社會意識之間相互作用、相互影響。第三，社會意識中的階 級屬性是社會存在中階級關(guān)系的反映。鄧小平理論是堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的典范。馬列主義、毛澤東思想也是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷完善的過程，它的個(gè)別觀點(diǎn)也會隨著實(shí)踐的發(fā)展而改變。要反對否定馬列主義、毛澤東思想的錯(cuò)誤傾向。馬列主義和毛澤東思想是在無產(chǎn)階級革命實(shí)踐中產(chǎn)生并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，然后又指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命實(shí)踐的普遍真理。這種統(tǒng)一表現(xiàn)在：其一，絕對真理和相對真理相互聯(lián)結(jié)，相互滲透。 （ 1）絕對真理和相對真理是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。同時(shí)，客觀事物本身也不能充當(dāng)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榭陀^事物是離開人的活動(dòng)而獨(dú)立存在的，不把主觀認(rèn)識同客觀現(xiàn)實(shí)相比較，同樣也無法解決真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 的問題。第二，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。一方面，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是對立的，它們是認(rèn)識過程的兩個(gè)不同階段，是相互區(qū)別的。 感性認(rèn)識：是認(rèn)識的起點(diǎn)和最初階段。實(shí)踐是主觀見之說客觀的物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，它是聯(lián)結(jié)主觀認(rèn)識和認(rèn)識對象的橋梁，因而能把認(rèn)識與對象相對照，判定認(rèn)識是否正確。認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；只有在實(shí)踐人們才能認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，一切真知都來源于實(shí)踐。意義：矛盾的共性和個(gè)性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。意義： 辯證的否定觀要求我們對任何事物不要簡單地肯定或簡單否定，不要不加分析的肯定一切或否定一切。其二、事物的發(fā)展是連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一、漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一，只承認(rèn)連續(xù)性而不承認(rèn)間斷性、只承認(rèn)漸進(jìn)而不承認(rèn)飛躍，或者相反，都不符合事物發(fā)展的進(jìn)程。意義： 1）質(zhì)、量、度作為概括事物規(guī)定性的基本范疇，要求我們在認(rèn)識事物時(shí)要把定性分析和定量分析結(jié)合起來。 意識的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：１）意識活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；２）意識活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性；３）意識的能動(dòng)作用最突出的表現(xiàn)是指導(dǎo)實(shí)踐，改造客觀世界；４）意識活動(dòng)能在一定條件下控制人的生理活動(dòng)。運(yùn)動(dòng)也離不開物質(zhì)，任何運(yùn)動(dòng)都有物質(zhì)主體，都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義觀點(diǎn)。認(rèn)識世界是主觀反映客觀，改造世界是主觀反作用客觀。凡承認(rèn)思維和存在具有同一性，認(rèn)為世界是可知的，是可知論；反之，則是不可知論。按照對哲學(xué)問題第一方面的不同回答，全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩大基本派別。各門具體科學(xué)的研究以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)。馬克思主義哲學(xué)研究的對象是整個(gè)物質(zhì)世界，具體科學(xué)的研究對象是物質(zhì)世界的一個(gè)部分，一個(gè)過程。 （ 1）馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)之間是有區(qū)別的，它們研究的對象是不同的。（ 2）馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)之間又是密切聯(lián)系的： 馬克思主義哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，離開了各門具體科學(xué)的研究成果，馬克思主義哲學(xué)既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。（ 2）精神和物質(zhì)之間有無同一性，即人們能否認(rèn)識世界和改造世界。如何回答哲學(xué)基本問題內(nèi)容的第二方面，即是否承認(rèn)思維和存在的同一性，是否承認(rèn)世界的可知性，是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。人們的活動(dòng)主要是認(rèn)識世界和改造世界。物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)，無運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。 意識：意識的能動(dòng)作用即意識對物質(zhì)的反作用，也稱為主觀能動(dòng)性，是指意識能夠能動(dòng)地反映客觀事物，形成主觀觀念，并且自覺地指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)， 反作用于客觀事物。這就是事物的質(zhì)量互變規(guī)律。其一、既然量變是 質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，那么我們無論做什么工作都應(yīng)該注重量的積累，腳踏實(shí)地埋頭苦干。 辯證否定觀：首先，辯證的否定是事物的自我否定；辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)；辯證的否定是事物發(fā)展環(huán)節(jié) 和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對舊事物的既克服又保留，是揚(yáng)棄。我國走建設(shè)有中國特色社會主義道路，是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合的過程中的理論成果。 （ 1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源。（ 3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 9. 簡述感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系。關(guān)系： 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。第一，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于深化發(fā)展到理性認(rèn)識。從真理的本性來看，真理的標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，因此，主觀是否符合客觀以及符合的程度如何，如不超出主觀范圍，不跟客觀世界接觸，是根本無法解決的。通過實(shí)踐活動(dòng)，就能夠把原來指導(dǎo)實(shí)踐的理論同現(xiàn)實(shí)相對照、相比較，檢驗(yàn)出理論的認(rèn)識是否符合客觀，以及符合程度如何，即檢驗(yàn)出理論是否具有真理性 11. 試述絕對真理與相對真理的辯證關(guān)系原理及春意義。其次，二者又是統(tǒng)一的。真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理性的認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)（ 2）絕對真理和相對真理辯證關(guān)系的原理，指導(dǎo)我們樹立對馬列主義、毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度，即一要堅(jiān)持，二要發(fā)展。因此，必須堅(jiān)持，任何時(shí)候都不能違背。它沒有也不可能窮盡我們對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。因此，必須隨著實(shí)踐的黨深入，不斷豐富和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想。第二，社會意識的內(nèi)容，無論其具體形式和水平如何，也都是對社會存在的反映。第三、社會意識的發(fā)展具有自己的歷史繼承性。 14. 簡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系馬克思主義在肯定社會。（ 4）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了生產(chǎn)方式及其矛盾運(yùn)動(dòng)。（ 2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用表現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變革。（ 4）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用構(gòu)成了社會形態(tài)及其矛盾運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)為上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間由基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運(yùn)動(dòng)，如此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)社會形態(tài)的不斷更新，從而推動(dòng)社會不斷向前發(fā)展。又不斷積累生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)生產(chǎn)工具，為社會發(fā)展提供原動(dòng)力。 第三、人民群眾是社會變革的決定力量。 （ 1）人的社會價(jià)值是指個(gè)人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會或他人的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，簡單地說就是個(gè)人對社會的貢獻(xiàn)大小。這要求我們：一方面，社會應(yīng)盡