【正文】 方式和思維方式的變革來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。（六） ★★★★ （ 1） 科學(xué)技術(shù)活動(dòng)是人類改造自然、控制和調(diào)節(jié)社會(huì)的一種重要活動(dòng)，科學(xué)技術(shù)從一開始并且始終是進(jìn)步的革命的因素。 （ 2） 改革 也是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要變革方 式， 它是通過(guò)調(diào)整、變革不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些部分及環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)該社會(huì)形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善。階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中的直接表現(xiàn)，是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而決定整個(gè)社會(huì)關(guān)系的基本面貌，決定社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，所以生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量?！吧a(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的依據(jù)及意義（六） （ 1） 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾 。 （ 4） 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互作用，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。 （ 2） 生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律 ： ① 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展的方向 ；② 生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求 。 46，社會(huì)規(guī)律及其特點(diǎn)。 （ 3）文明具有多種形態(tài)，包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明，此外還有生態(tài)文明。 （ 5） 先進(jìn)文化 ：①反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求②符合最廣大人民群眾根本利益③代表未來(lái)發(fā)展方向④有利于社會(huì)進(jìn)步的文化。 （ 1） 文化 是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體，本質(zhì)即是人化。 ④在一個(gè)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是 占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài) （ 5） 意識(shí)形態(tài)相對(duì)的獨(dú)立性 表現(xiàn)在： （背熟） ★★★ ①意識(shí)形態(tài)的變化發(fā)展同社會(huì)存在的變化發(fā)展 不一定完全同步 ，表現(xiàn)為超前或滯后兩種情況； ②意識(shí)形態(tài)的發(fā)展 具有歷史繼承性 ；③意識(shí)的發(fā)展水平同某國(guó)家、地區(qū)的經(jīng)濟(jì)水平有不平衡性。 （ 3） 意識(shí)形態(tài) ：在社會(huì)意識(shí)諸形式中，反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，稱為意識(shí)形態(tài)。 ① 意識(shí)形態(tài) 又稱思想的上層建筑或觀念的上層建筑，是指反映一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，一定階級(jí)或社會(huì)集體的利益和要求的觀念體系，包括政治法律思想、道德觀念、宗教觀點(diǎn)、藝術(shù)思想和哲學(xué)等。 ③ 先進(jìn)生產(chǎn)力 ：集中體現(xiàn)科技水平的社會(huì)生產(chǎn)力，是生產(chǎn)力系統(tǒng)中最活躍最革命的因素。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)又稱經(jīng) 濟(jì)基礎(chǔ)，與上層建筑對(duì)應(yīng)。社會(huì)關(guān)系是在人實(shí)踐活動(dòng)中形成的，人類三大實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化形成社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。 37，社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)（五） ①實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地；②實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；③實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。 ①生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ)，是社會(huì)這一特殊機(jī)體的物質(zhì)擔(dān)當(dāng)者； ②生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌； ③生產(chǎn)方式的變化決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化，決定社會(huì)形態(tài)的更替。 ④人口與物質(zhì)生產(chǎn)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，但人口生產(chǎn)本身對(duì)社會(huì)發(fā)展不起決定作用。 （ 05 已考，依然非常重要，結(jié)合和諧社會(huì)理解 ） ★★ （ 3）人口因素是指從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們的總和。 ①地理環(huán)境是社會(huì)賴以存在和發(fā)展的必要前提，對(duì)社會(huì)發(fā)展起重要的作用。 35， 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀的基本問(wèn)題 （ 07年新加）（五） ① 歷史觀 是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)象、解決社會(huì)問(wèn)題時(shí)所采取的根本觀點(diǎn) 。 ③ 真理強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象的一致，價(jià)值則強(qiáng)調(diào)客觀事物滿足人的需要的特點(diǎn)人的需要有合理與不合理之分，滿足人的不合理需要的這類事物所體現(xiàn)的價(jià)值，與真理常常是相悖的 。 （ 4） 價(jià)值評(píng)價(jià) 是主體在對(duì)客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn) 行評(píng)判。 32，價(jià)值及其 客觀性和主體性 、價(jià)值評(píng)價(jià)以及尺度 （價(jià)值的特點(diǎn)） （四） （ 1） 價(jià)值 指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。 ①實(shí)踐是溝通主觀和客觀的“橋梁”，不僅具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，還有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)； ②只有實(shí)踐才能把主觀同客觀聯(lián)結(jié)起來(lái)并加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)主觀是否同客觀相符合。） ②相對(duì)真理和絕對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的， 真理是由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的永無(wú)止境的過(guò)程 ，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是從相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。（無(wú)限性） （ 4） 真理的相對(duì)性或相對(duì)真理 是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的： ①?gòu)膹V度上說(shuō)，它只是客觀世界的一定范圍的正確認(rèn)識(shí)， 有待于擴(kuò)展 ； ②從深度上說(shuō)，它只是對(duì)特定事物的一定程度的近似正確認(rèn)識(shí)， 有待 于深化 ； ③從進(jìn)程上說(shuō)，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)， 有待于發(fā)展 。 （ 2）凡是真理都具有客觀性： ① 真理中包含著 不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容 ；② 檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。 2理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新 （四）★★★★★ （ 自主創(chuàng)新是重點(diǎn)，要背熟，并進(jìn)行擴(kuò)展 ） （ 1）人類的 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的過(guò)程，要求我們不斷地解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實(shí)際的變化而變化，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 （ 2） 就某個(gè)具體事物而言，人們對(duì)它的正確認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成；對(duì)于過(guò)程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)又是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程 。 動(dòng)力、誘導(dǎo)、激發(fā) （ 3）非理性因素對(duì)理性因素起著動(dòng)力調(diào)控的作用，同時(shí)又要受人的理性因素的決定與制約。 認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程是：①實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐無(wú)限循環(huán)；②感性 理性 實(shí)踐 2理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用（四） （ 1）理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識(shí)過(guò)程中起主導(dǎo)作用。從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。 ③ 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，相互滲透的。 ④ 感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象 （是起點(diǎn)，是初級(jí)階段，不能說(shuō)是認(rèn)識(shí)的來(lái)源） ；理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。特點(diǎn) 間接性抽象性 。行而后知。知行兩端，不離不一。實(shí)踐是人和社會(huì)的存在方式。 （ 3）實(shí)踐的基本特征： ① 物質(zhì)性。一切唯物主義認(rèn)識(shí)論都是反映論，唯物和唯心認(rèn)識(shí)論區(qū)別：是否承認(rèn)客觀事物是對(duì)象，實(shí)踐是基礎(chǔ)。 22，認(rèn)識(shí) （ 認(rèn)識(shí)論三對(duì)立：可知論和不可知論、反映論和先驗(yàn)論、能動(dòng)反映論和直觀反映論 ） （四） （ 1） 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。普遍和特殊相互依賴，不可分割 。 （ 3）矛盾解決的形式：（多選注意） ① 矛盾一方克服另一方 ； ② 矛盾雙方同歸于盡 ； ③ 矛盾雙方融合成一個(gè) 新事物，以及創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長(zhǎng)期共存的形式 。 ① 內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù) ； ② 外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用 。 ③ 矛盾雙方向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展 。同一性是相對(duì)的 （ 4） 斗爭(zhēng)性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的 ： 同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性；斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。 ④ 是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段的有規(guī)律的過(guò)程，即“肯定 — 否定 — 否定之否定”的過(guò)程。 （ 2） 否定 是事物中促使其滅亡的因素。事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替，以至無(wú)窮 。 （ 2）量變和質(zhì)變既相區(qū)別，又相聯(lián)系。 ② 量 是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，量和事物的存在不是直接同一的。 （ 3）可能性的復(fù)雜性及可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互依存和轉(zhuǎn)化 （沒(méi)有“有根據(jù)的可能性和無(wú)根據(jù)的可能性”之說(shuō)） ① 把握可能性這一范疇，要注意區(qū)分：可能和現(xiàn)實(shí)；可能和不可能；現(xiàn)實(shí)的可能和抽象的可能即非現(xiàn)實(shí)的可能（看根據(jù)和條件是否充分）；多種可能性（特別是相反的可能）；概率的大小。在特定的因果鏈條中，原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，不能例因?yàn)楣虻构麨橐颉? 13，原因和結(jié)果 （三）★★ （ 1） 原因 ：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象。 （ 2） 偶然性 ：可以出現(xiàn)，可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢(shì)。 假象也表現(xiàn)本質(zhì)，它從反面表現(xiàn)事物本質(zhì)。 規(guī)律的存在不依賴于人的意識(shí)，而人的意識(shí)活動(dòng)卻受規(guī)律的支配。世界是過(guò)程的集合體；世界總過(guò)程的主導(dǎo)方向是前進(jìn)。 （ 2） 發(fā)展 是 具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 。 （ 5） ① 整體由部分構(gòu)成，但不等于部分之和 ② 部分離不開整體，否則將失去原有的性質(zhì)和功能； ③ 整體決定部分，部分影響整體； ④ 整體和部分字一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 （ 2） 系統(tǒng) 就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。聯(lián)系與系統(tǒng) （三）★★★ （ 1） 聯(lián)系 是 指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。 堅(jiān)持辨證唯物反舊唯物 8，一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求 （二） （ 1） 實(shí)事求是 ：一切從實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的向?qū)А＃? （ 5）意識(shí)發(fā)揮的 條件 ： ① 遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律； ② 必須把正確的思想付諸實(shí)踐； ③ 借助一定的物質(zhì)條件和手段。 （ 3） 從意識(shí)的作用看 ， 意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用 。 6，意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)及其能動(dòng)作用 （二）★★ 不能說(shuō)意識(shí)創(chuàng)造物質(zhì)，可以說(shuō)意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。 （ 7） 主體 是指從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人， 客體 是主 體活動(dòng)對(duì)象的總和。 （ 5） 實(shí)踐 是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。 運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)不可分離，設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是機(jī)械唯 物論；設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心論。）（庸俗唯物的錯(cuò)誤是抹殺了意識(shí)的主觀特征。 （ 1） 物質(zhì) 是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。（樹立三觀） （ 4） 提高人們對(duì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)管理規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用能力 。 （ 8）馬哲與具體科學(xué)的關(guān)系：一般與個(gè)別；抽象與具體；指導(dǎo)與被指導(dǎo)；普遍與特殊。 （ 7）馬克思主義的 特征 ： （馬克思最偉大的貢獻(xiàn) ：創(chuàng)立唯物史觀；） （舊唯物半截子是因?yàn)樽匀挥^唯物，歷史觀唯心；） ① 階級(jí)性 公開申明為誰(shuí)服務(wù)； （一切辯證法都認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的，發(fā)展變化的。 （ 把握唯心主義的兩個(gè)基本形態(tài)） ① 主觀唯心主義 把人的感覺(jué)、觀念作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原； （唐劉禹錫唯物） ② 客觀唯心主義 把某種脫離個(gè)人的精神變?yōu)楠?dú)立的存在，作為世界本原和萬(wàn)物創(chuàng)造者。一一 、 馬馬 克克 思思 主主 義義 哲哲 學(xué)學(xué) 核核 心心 考考 點(diǎn)點(diǎn) 1，馬哲是科學(xué)的世界觀和方法論 （一）★ 哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀的理論體系 （ 1）恩格斯提出思維和存在的關(guān)系 （何者第一，有無(wú)同一） 問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題： ①是任何哲學(xué)派別都不能回避的問(wèn)題；②是解決其他哲學(xué)問(wèn)題的前提；③是劃分哲學(xué)基本派別的依據(jù)；④是人們生活中的基本問(wèn)題 。 （ 4） 唯心主義 主張精神第一性、物質(zhì)第二性。 （ 5）唯心主義 產(chǎn)生的根源： ① 社會(huì)歷史根源 、② 階級(jí)根源 、③ 認(rèn)識(shí)論根源 （感覺(jué)是屏障，不可知論） （ 6） 舊唯物主義的缺陷 ： 機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性，沒(méi)有確立科學(xué)的實(shí)踐觀 。 馬克思和舊唯物最主要區(qū)別：唯物史觀 。 （ 3） 幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀 。 4，物質(zhì)觀 體現(xiàn)唯物自然觀和歷史觀、唯物論與辯證法、本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一 （二） 。） （物質(zhì)和物質(zhì)范疇是第一性和第二性的關(guān)系，物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)是共性和個(gè)性的關(guān)系。 （ 3） 運(yùn)動(dòng) 是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。 相對(duì)靜止使事物呈多樣性，是區(qū)分事物基礎(chǔ)，衡量事物運(yùn)動(dòng)尺度。 實(shí)踐三環(huán)節(jié)：目的、手段、結(jié)果反饋。 （主體和客體的關(guān)系：目的和手段；創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者； 能動(dòng)者和被動(dòng)者） （ 3） 自在世界 (又稱天然自然 )， 是人類世界產(chǎn)生前的先在世界，是尚未被人化的自然界 ； （ 4） 人類世界 (又稱屬人世界 )， 是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會(huì)的統(tǒng)一體 。） （ 2） 從意識(shí)的本質(zhì)看 ， 意識(shí)是物質(zhì)在 人腦的機(jī)能和屬性，是對(duì)客觀事物的主觀映像 。 （不能說(shuō)意識(shí)是物質(zhì)的東西，只能說(shuō)意識(shí)依賴于物質(zhì)，沒(méi)有獨(dú)立存在的意識(shí)和精神。 （ 2） 世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原 ； 堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義 （ 3） 物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，是在客觀實(shí)在基礎(chǔ)上的統(tǒng)一 。 9，聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。 聯(lián)系是客觀事物固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 （ 4）科學(xué)的任務(wù)：揭示事物聯(lián)系，科學(xué)的突破往往表現(xiàn)在把看來(lái)沒(méi)有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來(lái)。發(fā)展的過(guò)程性 （三） （ 1） 運(yùn)動(dòng) 是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過(guò)程。 （ 4） 過(guò)程 指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。本質(zhì)和現(xiàn)象（三） ★★ 規(guī)律 是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)，是事物自身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的 聯(lián)系 。 （ 2） 現(xiàn)象 ：事物的外部聯(lián)系和表面特征，有真象和假象之分。 （ 1） 必然性 ：事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生，確定不移的趨勢(shì)。 （ 5）把必然性和偶然性割裂開來(lái)會(huì)產(chǎn)生三種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：機(jī)械決定論、唯心主義非決定論以及把必然性和偶然性完全割裂開來(lái)的觀點(diǎn)。 ③ 相互轉(zhuǎn)化：原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。 ② 可能性是包含在現(xiàn)實(shí)事物中潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西，預(yù)