【正文】 勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀(guān)點(diǎn)。 正如前面所說(shuō)，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。在這本書(shū)中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)，他通過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話(huà)的形式，把自己的治國(guó)理想滲透于其中。更重要的是思考他所提出來(lái)的問(wèn)題。在教學(xué)方法上，柏拉圖師承蘇格拉底的問(wèn)答法，把回憶已有知識(shí)的過(guò)程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過(guò)程。感覺(jué)的作用只限于現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具。30歲以后，優(yōu)秀的學(xué)生還需要經(jīng)過(guò)5年哲學(xué)研究，才可以成為統(tǒng)治國(guó)家的哲學(xué)王。3～6歲的兒童在游樂(lè)場(chǎng)內(nèi)要受到保姆的監(jiān)護(hù)，匯集在神廟里，進(jìn)行游戲、聽(tīng)故事。柏拉圖認(rèn)為，每門(mén)學(xué)科均有其獨(dú)特的功能，文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎(chǔ)；算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力：學(xué)習(xí)幾何、天文，對(duì)于航海、行軍作戰(zhàn)、觀(guān)測(cè)氣候、探索宇宙十分重要；學(xué)習(xí)音樂(lè)則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操。柏拉圖認(rèn)為，教育的目的并非把知識(shí)灌輸?shù)饺藗兊念^腦中去，而是要使人的靈魂轉(zhuǎn)向。它不僅對(duì)此前的唯心主義哲學(xué)思想作了最為完整系統(tǒng)的表述，而且在人類(lèi)思想史上第一次提出了一個(gè)完整系統(tǒng)的理想國(guó)家方案，構(gòu)成了以后各種作為社會(huì)政治理想而提出的烏托邦案的開(kāi)端。所以個(gè)人的正義比不正義更好。假設(shè)審理案件是為了正義，那么正義就是為了讓每個(gè)人不拿別人的東西也不讓別人占有自己的東西，所以城邦的正義就是讓每個(gè)人各司其職，擁有自己的東西，做自己的事。這樣的認(rèn)識(shí)并不明智，不正確，傷人絕不是一件正義的事情，只有那些專(zhuān)制者之流，或是某個(gè)認(rèn)為自己擁有大權(quán)的富豪才會(huì)這樣認(rèn)為。那么，蘇格拉底反問(wèn)道，有正義的人倒能使人失去正義？如同熱的功能并不能使物冷卻，而是與之相反；干的功能并不能使物潮濕，而是與之相反；那么好的功能也不可能使物受損，而是與之相反。他說(shuō)，應(yīng)該好人是朋友，壞人是敵人，用這個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)正義的概念進(jìn)行新的修訂，即正義是做對(duì)朋友有利的事，如果他真是好人；做對(duì)敵人有害的事，如果他真是壞人。他說(shuō)，朋友可能會(huì)是表面上看起來(lái)有用，事實(shí)上并非如此，敵人也是這樣。這時(shí)候珀勒馬科斯已經(jīng)暈頭轉(zhuǎn)向了，可又不知道問(wèn)題究竟出在哪里。他做了小結(jié)，說(shuō)如果正義只能對(duì)無(wú)用的東西有用，那就決不可能是有價(jià)值的東西。珀勒馬科斯不得不勉強(qiáng)同意這個(gè)說(shuō)法。這時(shí)，珀勒馬科斯提出在用錢(qián)的方面正義的人是有用的。蘇格拉底問(wèn)，正義的人，在什么情況下最有能力去幫助朋友，損傷敵人？回答是在戰(zhàn)爭(zhēng)中。蘇格拉底繼續(xù)發(fā)問(wèn)，以檢驗(yàn)這個(gè)定義是否妥當(dāng)。蘇格拉底借著對(duì)方的思路作了總結(jié)，西蒙尼德對(duì)正義的定義，實(shí)際上就是給與某人他所應(yīng)得的東西，即應(yīng)該給予朋友好事，給予敵人壞事，因?yàn)楦鶕?jù)前面的定義，朋友就應(yīng)該得到好處，敵人就應(yīng)該得到壞處。珀勒馬科斯意識(shí)到這個(gè)定義是有問(wèn)題的，顯然，在這種情況下是不應(yīng)當(dāng)歸還的。這則讀書(shū)筆記僅分析梳理蘇格拉底與珀勒馬科斯的對(duì)話(huà)?！弊鳛橐粋€(gè)勞動(dòng)者，他應(yīng)該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民，把無(wú)論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的、最弱的和半強(qiáng)半弱的人都協(xié)調(diào)起來(lái)，形成完美的和諧”理想國(guó)讀書(shū)心得篇七《理想國(guó)》第一卷大體由三組對(duì)話(huà)組成。勞動(dòng)者“國(guó)家興旺是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存需要，沒(méi)有國(guó)家的人是不能自己自足的”，“我們?nèi)壕釉谝黄?，幫?lái)幫去，大家都能從別人身上滿(mǎn)足各自的欲求。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。但是，理解卻是必要的？那你理解嗎？理想國(guó)讀書(shū)心得篇六作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無(wú)數(shù)，而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。我相信，只有通過(guò)我們每個(gè)人的不懈努力，才能實(shí)現(xiàn)真正的理想國(guó)家。只有在每個(gè)人都愿意履行自己的社會(huì)責(zé)任的情況下，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)真正的公正和和諧。第五段：社會(huì)階級(jí)和公民參與（200字）在《理想國(guó)》中，柏拉圖討論了不同的社會(huì)階級(jí)和公民的角色。第四段：治理原則（200字）《理想國(guó)》中，柏拉圖提出了一種哲學(xué)家統(tǒng)治者的思想，認(rèn)為只有具備智慧和思辨能力的哲學(xué)家才能真正實(shí)現(xiàn)公正的統(tǒng)治。第三段：教育理念（200字）柏拉圖在《理想國(guó)》中提出了一套獨(dú)特的教育理念，他認(rèn)為教育的目的是引導(dǎo)人們向著真理和智慧進(jìn)行追求。這引發(fā)了我對(duì)個(gè)人行為和社會(huì)秩序之間的關(guān)系的深入思考。正如智者柏拉圖在全書(shū)的最后所言：“讓我們堅(jiān)持永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義與智慧!”理想國(guó)讀書(shū)心得篇四第一段：引言（200字）《理想國(guó)》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的代表作之一，該書(shū)討論了一個(gè)完美國(guó)家的構(gòu)想，提出了很多與政治、道德和教育有關(guān)的觀(guān)點(diǎn)?！独硐雵?guó)》可謂是西方思想史上理想社會(huì)的開(kāi)篇之作。教師要善于點(diǎn)悟、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界，使他們?cè)凇翱嗨稼は搿焙蟆邦D開(kāi)茅塞”，喜獲“理性之樂(lè)”。在教學(xué)過(guò)程中，柏拉圖始終是以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目標(biāo)的39。17～20歲的青年升入國(guó)立的“埃弗比”接受軍事教育，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)“四科”知識(shí)。他主張身心和諧發(fā)展，這些體育思想也對(duì)后世體育的發(fā)展有深淵的影響。柏拉圖認(rèn)為，每門(mén)學(xué)科均有其獨(dú)特的功能，文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎(chǔ)。獲取知識(shí)是人天生的能力，但是只有當(dāng)人的身體和靈魂轉(zhuǎn)變方向，從黑暗的王國(guó)轉(zhuǎn)到光明的國(guó)度時(shí)，人們才能看到實(shí)在，認(rèn)識(shí)真理和善的理念。此書(shū)還提出了以培養(yǎng)哲學(xué)王為目的、以靈魂轉(zhuǎn)向說(shuō)為核心的教育思想，并制定了一整套實(shí)施這種教育的課程體系。理想國(guó)讀書(shū)心得篇三《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》、《共和國(guó)》等，是柏拉圖最重要的著作，也是西方知識(shí)世界的必讀書(shū)。理想國(guó)是柏拉圖的傳世之作，也被稱(chēng)為關(guān)于“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”，理想國(guó)真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，書(shū)中把正義范疇作為討論的中心，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確定意義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源。柏拉圖借助蘇格拉底的詭辯一步步將自己客觀(guān)唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并且在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。柏拉圖這一主張最早提出男女分開(kāi)教育和接受?chē)?guó)家統(tǒng)一初等教育，為近現(xiàn)代小學(xué)、初中教育制度提供了極大的啟發(fā)作用?！独硐雵?guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作，這是一部典型的大綜合著作，它將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域和問(wèn)題集中到一起，內(nèi)容錯(cuò)綜復(fù)雜且思想深邃，深刻反映了柏拉圖對(duì)于諸多社會(huì)問(wèn)題的獨(dú)到見(jiàn)解和深刻剖析。通過(guò)良好的教育和政治體制，我們才能夠建立一個(gè)公正、和諧而理想的社會(huì)。同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到個(gè)人的理性和智慧對(duì)于實(shí)現(xiàn)自我完善和社會(huì)進(jìn)步的重要性。柏拉圖認(rèn)為，政治系統(tǒng)應(yīng)該建立在真理和正義的基礎(chǔ)上，政治人物應(yīng)該以整體利益為出發(fā)點(diǎn)而不是個(gè)人利益。只有通過(guò)良好的教育，才能夠培養(yǎng)出真正具備智慧和善良品質(zhì)的人。第三段：真理和教育的重要性柏拉圖在《理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)了真理和教育的重要性。人的理性部分代表了理智和智慧，這是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別所在。這是一種理性主義的國(guó)家模式，強(qiáng)調(diào)的是人的精神追求和社會(huì)秩序。在這篇文章中，我將就《理想國(guó)》這本書(shū)的一些重要觀(guān)點(diǎn)和我的讀書(shū)心得進(jìn)行闡述。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的范文呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。常常用于文秘寫(xiě)作的參考，也可以作為演講材料編寫(xiě)前的參考。作為一個(gè)普通讀者，我也沉浸其中，從中獲得了許多啟發(fā)和思考。在這樣的國(guó)家中，個(gè)人的欲望被壓抑，以達(dá)到統(tǒng)一和和諧的狀態(tài)。他認(rèn)為人的本性是由三個(gè)部分組成的：理性、意志和情感。柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)完整的人應(yīng)該通過(guò)培養(yǎng)理性部分來(lái)控制意志和情感部分，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的和諧和完美。柏拉圖認(rèn)為，教育應(yīng)該從兒童時(shí)期開(kāi)始，培養(yǎng)他們的智慧和品德，以使他們成為真正有益于社會(huì)的人。公正的社會(huì)應(yīng)該由哲學(xué)家統(tǒng)治，因?yàn)檎軐W(xué)家才具備足夠的智慧和理性來(lái)管理國(guó)家事務(wù)。我意識(shí)到個(gè)體的幸福是建立在整體的幸福之上的，只有在一個(gè)公正和和諧的社會(huì)中，個(gè)體才能夠獲得真正的滿(mǎn)足和幸福。柏拉圖的理想國(guó)模式給了我許多啟發(fā)，使我認(rèn)識(shí)到只有通過(guò)培養(yǎng)理性和追求真理，才能夠?qū)崿F(xiàn)自我完善和社會(huì)進(jìn)步。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，此三者被并稱(chēng)為古希臘三杰，他們被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。柏拉圖認(rèn)為，兒童從七歲開(kāi)始，男女兒童分開(kāi)居住生活，都分別進(jìn)入國(guó)立初等學(xué)校接受約十年的教育。柏拉圖這本書(shū)不僅反映了教育理念，更反映了他的政治理想和政治訴求。讀到此處，我也不緊嘆息，偉人也逃不出時(shí)代的禁錮，都會(huì)受到歷史的捆綁而無(wú)法掙脫，都脫離不了那個(gè)時(shí)代的氛圍和精神思想?？偟膩?lái)說(shuō)，柏拉圖的《理想國(guó)》所思所寫(xiě)實(shí)在是具有偉大的歷史意義，其思想光芒至今為止仍然熠熠生輝，歷史的風(fēng)沙肅殺而過(guò)，也掩不住這溫潤(rùn)的明珠生輝。它不僅對(duì)此前的唯心主義哲學(xué)思想作了最為完整系統(tǒng)的表述，而且在人類(lèi)思想史上第一次提出了一個(gè)完整系統(tǒng)的理想國(guó)家方案，構(gòu)成了以后各種作為社會(huì)政治理想而提出的烏托邦案的開(kāi)端。柏拉圖認(rèn)為，教育的目的并非把知識(shí)灌輸?shù)饺藗兊念^腦中去，而是要使人的靈魂轉(zhuǎn)向。柏拉圖吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達(dá)的軍事體育課程，也總結(jié)了雅典的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在教育史上第一次提出了“四科”(算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè))的概念，其后，便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久。同時(shí)，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語(yǔ)言、故事、神話(huà)、史詩(shī)等，使其符合道德要求，以促進(jìn)兒童心智之發(fā)展。7歲后，兒童開(kāi)始學(xué)習(xí)軍人所需要的各種知識(shí)和技能，包括讀、寫(xiě)、算、騎馬、投槍、射箭等等。由此形成其相對(duì)完整的教學(xué)體系。因此，教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚，學(xué)思結(jié)合，從一個(gè)理念達(dá)到另一個(gè)理念，并最終歸結(jié)為理念。他反對(duì)用強(qiáng)制性手段灌輸知識(shí)，提倡通過(guò)問(wèn)答形式，提出問(wèn)題，揭露矛盾，然后進(jìn)行分析、歸納、綜合、判斷，最后得出結(jié)論。用書(shū)中的理念來(lái)解決現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的各種問(wèn)題。第二段：人類(lèi)本質(zhì)（200字）《理想國(guó)》中，柏拉圖通過(guò)對(duì)人類(lèi)本質(zhì)的思考，提出了人類(lèi)理性與感性的二分，以及理性成為統(tǒng)治者的觀(guān)點(diǎn)。這使我意識(shí)到，個(gè)人在追求幸福的過(guò)程中需要保持理性思考，而社會(huì)發(fā)展也需要經(jīng)過(guò)合理的規(guī)劃和統(tǒng)治。只有通過(guò)良好的教育，才能讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的潛力，并為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。只有具備真正的智慧和公正的領(lǐng)導(dǎo)者，才能為社會(huì)帶來(lái)良好的治理和公共利益。我們每個(gè)人都應(yīng)該積極參與公共事務(wù)，為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步盡自己的責(zé)任。同時(shí)，我也明白了良好的治理和公民