【正文】 永遠(yuǎn)看到事物消極的一面，擔(dān)心這，擔(dān)心那，總是嚴(yán)肅甚至哀傷抱怨著。不要讓混混噩噩的生活磨滅我們年輕的心！我們是年輕的，我們可以乘著青春的翅膀飛翔！在這樣一段不怕流血也不怕燃燒的歲月里，我們就應(yīng)該綻放光彩啊！克法洛斯還說(shuō)“上面所說(shuō)的許多痛苦，包含親人朋友的許多不滿，其原因只有一個(gè)，不在于人的年老，而在于人的性格。在大學(xué)里波瀾不驚，不爭(zhēng)名，不爭(zhēng)利，不翹課，卻也不聽(tīng)課。為什么那么多人喜歡去考公務(wù)員？原因之一就是公務(wù)員是一份收入還算不錯(cuò)的穩(wěn)定工作?！倍^奴隸主的羈絆，以我的理解，大概就是那些壓得人喘不過(guò)氣的責(zé)任和欲望吧。全文以一種對(duì)話的形式展開(kāi)，于我而言，捕捉想法的時(shí)候，著實(shí)有一種流水賬的意識(shí)流感覺(jué)，所以，我就只以自己感興趣的幾點(diǎn)，談?wù)劯邢搿！弊屛覀冊(cè)陟`魂上永遠(yuǎn)保持一種向上的姿勢(shì)吧，隨時(shí)不忘心中的理想國(guó)，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽(tīng)柏拉圖的思想，反思我們的教育，我們的國(guó)家。但是能不能實(shí)現(xiàn)是一回事，而去不去追求又是另一回事，如同《理想國(guó)》的最后，柏拉圖給大家的忠言：“靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。在我看來(lái)，人都是自私的，大家都有著人性必有的弱點(diǎn)，比如說(shuō)情感和理智之間，一個(gè)人要做到真正的公正必然要非常理性，但是一個(gè)人怎么可能毫無(wú)感情？二者是相互矛盾的。在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話題就是“正義”問(wèn)題，由此我們可以看到柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往！他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，這正好印證了對(duì)話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。這個(gè)國(guó)家就是存在于天上的模范國(guó)家。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。一個(gè)社會(huì)要想發(fā)展大家就必須要想出一定的制度來(lái)管理大家，古時(shí)候的君主專制，統(tǒng)治者是為了維護(hù)自身的利益；現(xiàn)代的西方國(guó)家，通過(guò)契約讓大家都犧牲自己的部分利益，而共同遵守契約，從而達(dá)到民主社會(huì)，但是不論是資本主義國(guó)家還是社會(huì)主義國(guó)家，作為人民利益的代表，那些領(lǐng)導(dǎo)人所作出的決定還是代表著他們自身階級(jí)的利益。但是馬上又有人提出：公正就是對(duì)朋友做好事，對(duì)敵人做壞事。蘇格拉底一生追求真理，在追求的過(guò)程中，他得到神諭說(shuō)他是世界上最聰明的人，這使得他非常不解，自己怎么可能會(huì)是最有智慧的人？于是他開(kāi)始追尋答案，找尋各種有智慧的人進(jìn)行辯論，最終他明白了，他之所以是最智慧的人的原因是因?yàn)樗雷约旱臒o(wú)知。而正義的人生活的好，因此必定快樂(lè)幸福，所以正義是快樂(lè)的，不正義者是痛苦的。”這個(gè)觀點(diǎn)和之前色的觀點(diǎn)是相反的，于是色開(kāi)始亂了陣腳。蘇與色開(kāi)始辯論，色不認(rèn)為“正義是善，不正義是惡”，他覺(jué)得“正義是天性忠厚，天真單純”，“不正義是精明的判斷”。蘇從每一種技藝都需要尋求報(bào)酬來(lái)說(shuō)明，一切運(yùn)營(yíng)部署都是為了對(duì)象，求取弱者的利益，而不是強(qiáng)者的利益，要不然他們都不干。于是，接下來(lái)就開(kāi)始了對(duì)正義的第三個(gè)定義“正義是強(qiáng)者的利益”。音樂(lè)家不可能用他的音樂(lè)技術(shù)使人不懂音樂(lè)，旗手也不能用他的騎術(shù)讓人不會(huì)騎馬，因此，正義的人也不能讓人變得不正義了，也就是說(shuō)，好人不能用他的美德使人變壞。蘇舉例說(shuō)受傷的馬是變壞了，是馬之為馬變壞了。這樣一來(lái)，正義就成了幫助壞人，為害好人了。不管從哪個(gè)路子來(lái)討論，最后的結(jié)論都是錯(cuò)誤的?！保≒11)于是蘇建議換個(gè)路子來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題，他提問(wèn)，打架的時(shí)候，是不是最善于攻擊的人也最善于防守？答案是肯定的，于是繼續(xù)得出，善于預(yù)防疾病的人也最善于造成疾病，善于防守陣地的人也善于偷襲敵人，那看來(lái)，一個(gè)正義的人，既善于管錢，也善于偷錢。也就是說(shuō)，當(dāng)金錢沒(méi)用的時(shí)候，正義才有用。蘇于是舉例子來(lái)繼續(xù)深入，比如下棋的時(shí)候，一個(gè)好而有用的伙伴是下棋能手，而不是正義者。蘇格拉底認(rèn)為西蒙尼最終表達(dá)的意思是“正義就是給每個(gè)人以恰如其分的報(bào)答”（P7)蘇格拉底繼續(xù)追問(wèn)，什么是“正義所給的恰如其分的報(bào)答呢？給予什么人？”玻勒馬霍斯認(rèn)為“正義就是‘把善給予友人，把惡給予敵人’（P8)。欠債還錢，天經(jīng)地義，也因此人內(nèi)心寧?kù)o。他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。一般認(rèn)為屬于柏拉圖的中期對(duì)話，本書(shū)分為十卷。因此這意味著正義的人是不會(huì)傷害任何人的，從而推翻了前面所說(shuō)的“幫助朋友，去傷害敵人”的這種說(shuō)法。蘇格拉底在此辯論中，最常見(jiàn)的一個(gè)方法就是類比法，即把一個(gè)抽象的，是根據(jù)兩個(gè)或兩類對(duì)象有部分屬性相同，從而推出它們的其他屬性也相同的推理，然后否定后者，從而否定整個(gè)結(jié)論。接下來(lái)是波策瑪爾科的“正義是有利于朋友而有害于敵人”。我認(rèn)為，柏拉圖安排這個(gè)角色也是用一定意圖的?！保ā稄淖匀徽x到城邦正義古希臘正義理論研究》萬(wàn)韓）這個(gè)例子在本章中及其常見(jiàn)，如：在蘇格拉底否定波策瑪爾科的“幫助朋友，傷害敵人是正義的”時(shí)，最后得到的“正義的人是不會(huì)傷害任何人的”4/ 6牛辰郁 16791319與之前最開(kāi)始的結(jié)論是互相矛盾的，也就因此推翻了這個(gè)假設(shè)。首先柏拉圖在他的文章里大多使用的是辯論法。因此這意味著正義的人是不會(huì)傷害任何人的，這與之前的“幫助朋友，傷害敵人是正義的”這個(gè)觀點(diǎn)是相悖的。此時(shí)應(yīng)該理解為，如果馬的腿受傷了，那么馬就再也不能用于代步工具了，他在日常的生活中的用途也就沒(méi)有了；如果狗的嗅覺(jué)失去了，那么它作為狗而回捕獵的作用也就沒(méi)了，3/ 6牛辰郁 16791319因此我們稱為他們的品德也就沒(méi)有了。波策瑪爾科表示不贊同，他認(rèn)為傷害不正義的人的做法是正義的，對(duì)于正義的人要給予幫助。這明顯是錯(cuò)誤的。（333d）那么這也就是說(shuō)凡是我們使用它，正義就是無(wú)用的，一旦不使用，正義就是有用的。蘇又進(jìn)行推問(wèn)：那在什么時(shí)候一個(gè)正義的人是比會(huì)彈琴的人更好的同伴呢？波策瑪爾科回答是在涉及金錢的一些伙伴關(guān)系上。（332e）那么在何事何作用上，正義的人是最有能力能夠施惠于朋友而加害于敵人的呢？波策瑪爾科回答說(shuō)：是在進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)和共同戰(zhàn)斗中。因此”正義此時(shí)的定義也就推敲成了：凡是所適合和配稱每一個(gè)人的，還之于人，是所謂的正義。蘇格拉底對(duì)此表示了他的反駁：一個(gè)人，如果從另一個(gè)人清醒的時(shí)候取了一把武器的話，在他瘋掉的時(shí)候就不應(yīng)該把這件武器歸還給他自己本人，也不應(yīng)該把一切真情告訴此人，否則就不能算是正義，正確的。（330a）因此他認(rèn)為為：對(duì)于一個(gè)心智明達(dá)的人來(lái)說(shuō)，財(cái)富擁有著最大效用。首先是關(guān)于第一種正義的理解：首先是蘇格拉底和凱帕洛聊天。這本書(shū)主要以蘇格拉底為第一人稱用對(duì)話體做成。（329d）一個(gè)和易明達(dá)的人將不能一貧如洗而履老境如夷平地；對(duì)于一個(gè)不能明達(dá)的人，雖然富有，也終未必能與他自身和悅相處。凱帕洛認(rèn)為：正義就是償還從一個(gè)人拿來(lái)的任何一樣?xùn)|西。首先蘇格拉底先確認(rèn)了：“該負(fù)于人“的定義：所。蘇格拉底隨后進(jìn)行了追問(wèn)：醫(yī)生在朋友生病時(shí)是能夠有利于他們的人，同時(shí)敵人如果病著的時(shí)候，醫(yī)生也是最有能力為害于他們的人；相應(yīng)的，漂洋出海的時(shí)候，舵手也是最有能力的人。（333a）蘇格拉底繼續(xù)舉例推論：在下棋的時(shí)候，一個(gè)下棋好手是一個(gè)有用的，好的同伴，而不是正義的人；同理，泥瓦匠也是這樣。蘇進(jìn)行總結(jié)：也就是當(dāng)我們對(duì)金錢不做任何使用的時(shí)候，正義也就因此有用了。因?yàn)橛纱藖?lái)看正義沒(méi)有什么用，而且正義的人可以看正義或者不正義的事情。那這樣豈不是會(huì)有很多失誤嗎!正樣的話正直和不正直就沒(méi)有明確的界限了，正義也就有可能是幫助和有利于那些邪惡的人，傷害那些善良的人。蘇格拉底舉例：如果馬受到了傷害，就馬的品德來(lái)說(shuō)，馬變壞了；如果狗受到了傷害，就狗的品德來(lái)說(shuō)，狗也變壞了。同時(shí)，音樂(lè)家不能用他的音樂(lè)技術(shù)使人不懂音樂(lè)，騎師不能用騎術(shù)造成不會(huì)騎馬的人，那這樣也就意味著一個(gè)正義的人不能用美德使他人的美德變壞。在此之前，對(duì)于什么是正義并沒(méi)有給出明確的定義。“柏拉圖認(rèn)為辯證法是一種假設(shè)法，即在論證某種東西是否實(shí)在或正確時(shí)，先提出若干假設(shè)，特別是互相對(duì)立或彼此排斥的假設(shè)；接著，就各種假設(shè)本身，以及各種假設(shè)彼此之間的聯(lián)系進(jìn)行推理，看看他們各自或彼此之間是否矛盾，如果是矛盾的就放棄他們，否則酒作為一種正確的結(jié)論接受下來(lái)。也許這也正是她有這番感悟的原因，他早期經(jīng)營(yíng)一些不光彩的生意，年老的時(shí)候他也就希望通過(guò)祭祀來(lái)減少他的這種罪惡感，因此可以說(shuō)自己“正直”。我認(rèn)為這也不失為一種可行、能接受的生活態(tài)度。應(yīng)該是一個(gè)思想上的一個(gè)不同。音樂(lè)家不能用他的音樂(lè)技術(shù)使人不懂音樂(lè)，騎師不能用騎術(shù)造成不會(huì)騎馬的人，那這樣也就意味著一個(gè)正義的人不能用美德使他人的美德變壞。牛辰郁167913196/ 6第二篇：理想國(guó)第一卷讀書(shū)筆記《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖（Plato 公元前427公元前34