【正文】 。一食：吃一頓。稱，叫。駢死：并列而死。伯樂(lè)：春秋時(shí)秦穆公時(shí)人，姓孫，名陽(yáng)，擅長(zhǎng)相馬。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。那么是否還能夠把他們稱作人呢？所以以貌取人，不如觀其言察其行來(lái)的正確。彼皆貌似而心不同焉，可謂之非人邪？即有平肋曼膚，顏如渥丹，美而很者，貌則人，其心則禽獸，又惡可謂之人邪？然則觀貌之是非，不若論其心與其行事之可否為不失也。擔(dān)憂那些可以依靠的東西（指心脈），害怕那些可以夸耀的東西（指法度，意為害怕法度消亡），擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù)與謀術(shù)之人，稱之為上天賜予他們的幫助與恩惠。心脈沒(méi)有疾病，即使瘦也不會(huì)危害到生命；心脈有了病，再肥壯之人也只有死路一條。上九》云：“視履考祥，其旋元吉”。1視履考祥：“履”為鞋子，引申為自己走過(guò)的路，亦指人生之路。1恃：依賴、依靠。秦始皇本紀(jì)》秦始皇二十六年（公元前221年）“收天下兵，聚之咸陽(yáng)，銷以為鐘鐻金人十二，重各千石，置廷宮中。為：治理。紀(jì)綱：法度?！兑住吩唬骸耙暵目枷?。傳數(shù)十王而天下不傾者，紀(jì)綱存焉耳。”那么既然叫做龍，就應(yīng)該有云跟隨著它??！善醫(yī)者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計(jì)天下者，不視天下之安危，察其紀(jì)綱之理亂而已矣。但是龍沒(méi)有云，就不能顯示出它的靈異。龍吐出的氣形成云，云本來(lái)不比龍靈異。云從龍：語(yǔ)出《易水地篇》“龍生于水，被五色而游，故神。噓：噴吐。異哉！其所憑依，乃其所自為也。云，龍之所能使為靈也。詩(shī)以一句輕松的指點(diǎn)，給讀者以啟發(fā)，從而進(jìn)一步激發(fā)人們的想象，詩(shī)的意境也就更為深厚。一句視覺(jué)，一句嗅覺(jué)，雖未直接展示花島，卻已足以撩動(dòng)讀者的向往之情，也足以調(diào)動(dòng)人們的想象力了，亟欲一睹美景的人們自然要爭(zhēng)相打聽(tīng)其具體方位。這首詩(shī)描寫一座開(kāi)滿鮮花的江中小島的美麗景色，卻并未正面描繪，而是通過(guò)細(xì)微的觀察、敏銳的嗅覺(jué)以及豐富的想象來(lái)加以表達(dá)，構(gòu)思甚為奇特，極具藝術(shù)效果。這里指花島所在水上：是花島的地理位置覓：找，尋找。欲知花島處，水上覓紅云。這篇文章不但開(kāi)篇第一句突兀干脆，而且此后的每一段的起句幾乎都是這樣。論述時(shí)先從正面立論闡述，再?gòu)姆疵嫣岢鲴g議，駁議時(shí)使用了對(duì)比手法。“余嘉其能行古道，”能行師道“作師說(shuō)以貽之。第四段，交代做本文的原因，從表?yè)P(yáng)李蟠，再肯定從師?？鬃釉唬喝诵校赜形?guī)熝?。”此語(yǔ)見(jiàn)解精辟，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無(wú)常師”，引出擇師的典范。以上為分論的第三層，以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣?！睂懗鍪看蠓驑O為荒謬的話是為下文的評(píng)說(shuō)感嘆準(zhǔn)備條件。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣?！边B用兩個(gè)表程度的副詞“益”來(lái)說(shuō)明，從師的態(tài)度不同，因而所造成的結(jié)果也截然不同。承上文“解惑”，從反面指斥當(dāng)時(shí)不重視從師的不良風(fēng)氣。這種有道為師（包括“能者為師”）的原則，正中當(dāng)時(shí)積弊?！拔釒煹酪玻蛴怪淠曛群笊谖岷?？”既詮釋前文，又強(qiáng)調(diào)從師是為了學(xué)道，凡有道者皆可為師?！叭朔巧?，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！肮拧弊种赋鰪膸煹臍v史傳統(tǒng)，“必有”二字，語(yǔ)氣極為肯定，強(qiáng)調(diào)從師的必要。第一段，提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見(jiàn)的精神。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。問(wèn)他們（為什么譏笑），就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他，（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題的。生在我前面，他懂得道理本來(lái)就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。譯文?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)??！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。是故圣益圣，愚益愚。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。問(wèn)于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相為言之。雖然，不可以不養(yǎng)也，行之乎仁義之途，游之乎詩(shī)書之源，無(wú)迷其途，無(wú)絕其源，終吾身而已矣。當(dāng)其取于心而注于手也，汩汩然來(lái)矣。處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。抑又有難者。生所為者與所期者，甚似而幾矣。頭發(fā)也光了，牙齒也缺了，你就是死了，又于事何補(bǔ)呢？你不想一想這些，還要來(lái)教訓(xùn)人，這是為什么呢？”韓愈的千古名句篇四六月二十六日，愈白。當(dāng)了一段時(shí)間的御史，又被貶逐到邊，遠(yuǎn)的南方。先生少年就知道好學(xué)，敢作敢為，長(zhǎng)大以后，通曉禮義，行為得體?！洞呵铩肥嵌嗝吹闹?jǐn)嚴(yán)，《左傳》又是多么的鋪張。阻止異端邪說(shuō)，像攔截洪水一樣，向東海排去，把將被狂瀾壓倒的正氣重新挽救回來(lái)。貪圖多得，務(wù)求有收獲，不論無(wú)關(guān)緊要的還是意義重大的都不讓它漏掉。仔細(xì)地搜羅人才、改變他們的缺點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)他們的優(yōu)點(diǎn)。冬暖而兒號(hào)寒，年豐而妻啼饑。然而公不見(jiàn)信于人，私不見(jiàn)助于友，跋前疐后，動(dòng)輒得咎。上規(guī)姚姒，渾渾無(wú)涯，周《誥》殷《盤》，佶屈聱牙，《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸，《易》奇而法，《詩(shī)》正而葩；下逮《莊》、《騷》，太史所錄，子云、相如，同工異曲。觗排異端，攘斥佛老；補(bǔ)苴罅漏，張皇幽眇；尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹；障百川而東之，回狂瀾于既倒。諸生業(yè)患不能精，無(wú)患有司之不明；行患不能成，無(wú)患有司之不公。方今圣賢相逢，治具畢張，拔去兇邪，登崇俊良。人皆劣騏驥，共以駑駘優(yōu)。駑駘謂騏驥，餓死余爾羞。問(wèn)誰(shuí)能為御，曠世不可求。牽驅(qū)入市門，行者不為留。力小若易制，價(jià)微良易酬。為此韓愈寫了一篇辨諱的文章為他辯護(hù)。我今垂翅負(fù)天鴻，他日不羞蛇作龍。馬蹄隱隱聲隆隆，入門下馬氣如虹，云是東京才子，文章巨公。不一會(huì)兒，從內(nèi)室走出一位扎著兩個(gè)爪髻披著衣裳的少年。當(dāng)時(shí)在文壇上已負(fù)盛名的韓愈與湜贊賞李賀寫的詩(shī)篇，十分驚奇但不知到這個(gè)人?！咀g文】。年未弱冠，丁內(nèi)艱。筆補(bǔ)造化天無(wú)功，元精耿耿貫當(dāng)中。仍目曰《高軒過(guò)》。會(huì)有以瑨肅行止言者，二公因連騎造門，請(qǐng)其子。賀年七歲，以長(zhǎng)短之歌名動(dòng)京師。人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。父瑨肅，邊上從事。若是今人，豈有不知之理。賀承命欣然，操觚染翰，旁若無(wú)人。二十八宿羅心胸，殿前作賦聲磨空。二公大驚，遂以所乘馬，命聯(lián)鑣而還所居，親為束發(fā)。(出《摭言》)。李賀七歲時(shí)，就以能作長(zhǎng)短句名聲轟動(dòng)京師。于是，韓愈與皇甫湜相約結(jié)伴騎馬前去登門造訪，請(qǐng)李瑨肅將李賀喚出來(lái)讓他們看看。詩(shī)題叫《高軒過(guò)》，內(nèi)容是這樣的.：華裙織翠青如蔥，金環(huán)壓轡搖玲瓏。龐眉書客感愁逢，誰(shuí)知死草生華風(fēng)。后來(lái)他想?yún)⒓优e拔鄉(xiāng)貢進(jìn)士的科考，又遭到世人誹謗他不避家諱。作者：韓愈朝代：唐體裁：五古駑駘誠(chéng)齷齪，市者何其稠。騏驥生絕域，自矜無(wú)匹儔。饑食玉山禾，渴飲醴泉流。因言天外事，茫惚使人愁。騏驥不敢言，低徊但垂頭。韓愈的千古名句篇三國(guó)子先生晨入太學(xué)，招諸生立館下，誨之日：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚(yáng)。先生之業(yè)，可謂勤矣。作為文章，其書滿家。先生之于為人，可謂成矣。命與仇謀，取敗幾時(shí)。當(dāng)今朝廷，圣明的君主與賢良的大臣遇合到了一起，規(guī)章制度全都建立起來(lái)了，它們能鏟除奸邪，提拔賢俊，略微有點(diǎn)兒優(yōu)點(diǎn)的人都會(huì)被錄用，以一種技藝見(jiàn)稱的人都不會(huì)被拋棄。先生口里就沒(méi)有停止過(guò)吟誦六經(jīng)之文，手里也不曾停止過(guò)翻閱諸子之書，記事的一定給它提出主要內(nèi)容來(lái)，立論的一定勾劃出它的奧妙之處來(lái)。抵制排除那些異端邪說(shuō)，驅(qū)除排斥佛家和道家的學(xué)說(shuō)，補(bǔ)充完善儒學(xué)理論上的缺陷與不足，闡發(fā)光大其深?yuàn)W隱微的意義，鉆研那些久已失傳的古代儒家學(xué)說(shuō)，還要特別廣泛地發(fā)掘和繼承它們。上取法于虞、夏之書，那是多么的博大無(wú)垠啊，周誥文、殷盤銘，那是多么的曲折拗口啊。先生對(duì)于文章，可以說(shuō)是造詣精深博大而下筆波瀾壯闊了吧。你就同狼一樣，往前走會(huì)踩住自己的頷肉，往后退又要絆著自己的尾巴，一舉一動(dòng)都會(huì)招來(lái)過(guò)錯(cuò)。冬天天氣暖和，你的孩子還要叫冷；年歲本來(lái)富饒，你的妻子還要喊餓。生所謂“立言”者，是也。仁義之人，其言藹如也。始者，非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存。然后識(shí)古書之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務(wù)去之，乃徐有得也。吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。亟稱其人，所以勸之，非敢褒其可褒而貶其可貶也。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。位卑則足羞，官盛則近諛。郯子之徒，其賢不及孔子。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。人不是生下