【正文】 b. 以火刑處死。 c. 未受懲罰的異端分子予以掘墓焚屍。）」 St. Anselm， Proslogium， chap. I. 50 Thomas Aquinas（ 12251274），其論著中有《論公教信仰真理駁異教徒大全》（ Summa contra Gentiles）之作，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)著名的異議哲學(xué)家 Averroes（ 11261198） 及其追隨者。 49 在哲學(xué)上，歐洲中世紀(jì)的思辨活動(dòng)稱為經(jīng)院哲學(xué)（ scholasticism），其哲學(xué)工作是配合基督教的信仰。到了十三世紀(jì)上半葉，羅馬教會(huì)設(shè)立「宗教裁判所」，嚴(yán)厲對(duì)付異端 51。到了十一世紀(jì)的十字軍東征，歐洲人開始接觸回教文明，以及通過阿拉伯人而開始認(rèn)識(shí)古希臘文化。公元 590604年間，格列高里一世（ Gregory the Great）一方面擴(kuò)展了教宗領(lǐng)土，稱為教皇國(guó)（ papal state），另一方面又使政治權(quán)力從帝國(guó)轉(zhuǎn)移到教宗手上。 325年的著名尼西亞會(huì)議（ Council of Nicaea），也就是第一次大公會(huì)議所制訂的第 6條法規(guī)，準(zhǔn)許羅馬、亞力山大里亞及安提阿（ Antioch）三教區(qū)在其郡內(nèi)享有首席權(quán)。 自從羅馬皇帝格拉利斯（ Galerius）于公元 311年敕令對(duì)基督采取寬容多度之后，基督教在羅馬帝國(guó)內(nèi)由原先的受逼害狀態(tài)逐漸變成合法宗教，并在公元 392年成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教。他發(fā)表十四篇攻擊安東尼的演說，雖然得到元老院的元老之支持，但安東尼與屋大維結(jié)合，最後被安東尼徒眾謀害而死。 〔 4〕其四是「后現(xiàn)代」，約從二十世紀(jì)的六十年代起至今（即約為 1950年至今）。然則歐洲文化史上何故出現(xiàn)「人文主義」思想呢？在討論這個(gè)問題之前，讓吾人先扼要地觀察西方文化的主要階段之特質(zhì)，而一般將之分為下述四個(gè)時(shí)期： 〔 1〕 其一是「古 典」時(shí)期，包括古希臘及羅馬帝國(guó)的希臘化時(shí)期，時(shí)間約為四世紀(jì)以前。以下吾人便針對(duì)這兩方面，從歷史機(jī)緣來說明這個(gè)問題。在古希臘哲學(xué)，無論在柏拉圖那里或在45，均強(qiáng)調(diào)對(duì)人性的教育。他這里所指的「人文主義」是廣義的人文主義，這其實(shí)就是指「人文關(guān)懷」。他的理由是，違反國(guó)家的法律是不正確的。 39 DK21， B15。hnungsfest mit ihrem verlorenen Sohne, dem Menschen。這樣，難道你們一點(diǎn)也不感到羞恥嗎？ 42」 蘇格拉底在這里所謂「神諭」或「服從神明」，從其哲學(xué)的整體性來說，當(dāng)指?jìng)€(gè)人的「良知」或「理性的呼喚」。這項(xiàng)控告其實(shí)只有一項(xiàng)，就是指蘇格拉底不相信城邦的法定神明，而教唆青年人相信他所發(fā)明的新神 41就接受神諭，服從神的命令。 39」辯士派的普羅泰戈拉斯（ Protagras）有句名言，就是「人是一切事物的尺度。 從神話、宗教到人文的自覺 荷馬與赫西奧德所代表的古希臘文明，是神權(quán)中心的，而當(dāng)希臘哲學(xué)出現(xiàn)之后，才產(chǎn)生以人為中心的人文精神。 Siehe Freidrich Nietzsche， Die Geburt der Trag246。 Wenn auf diese Weise die228。nheitstriebes die homerische Welt entwickelt， wie diese na239。 ” Siehe Freidrich Nietzsche， Die Geburt der Trag246。nglichen titanischen G246。 …… um leben zu k246。 35 “ Der Grieche kannte und empfand die Schrecken und Entsetzlichkeit des Daseins: um 252。 前者比擬夢(mèng)境，其特色是保持著克制、尊嚴(yán)、崇高、適度、平靜與安祥。 但是，在另一方面，人性的深處又存在著酒神般的沖動(dòng)。至于次好之事是「立刻死去」 。他認(rèn)為夢(mèng)境通幻像中得引生活上的樂趣。 Dionysus的希臘文是 Δι?σζι?，是「宙斯之子」的意思。宙斯把六個(gè)風(fēng)大的胎兒從火炎中抓過來，縫生出狄奧尼索斯，然后將他交由赫耳墨斯（ Hermes）撫養(yǎng)。 33 據(jù)阿波羅多洛斯的故事，阿波羅有許多情婦。 Plato， The Laws， 716。 28 Aeschylus， .?. 30 “ Athenian: Now then， our address should go like this： Men， according to the ancient story， there is a god who holds in his hands the beginning and end and middle of all things， and straight he marches in the cycle of nature”。 33 25周作人譯作《希臘神話》（中國(guó)對(duì)外翻譯出版社， 1998）， 。在柏拉圖的《法律篇》，稱宙斯是「神掌握一切事物的開端、末端及中間。 Zeus這個(gè)字是與 eudia有關(guān)，是晴朗天氣之意。 〔 1〕 眾神的首領(lǐng)宙斯： 首先是宙斯。 古代希臘神話與宗教崇拜有十二主要神明，形成一個(gè)神明家族（ οι δ?δεκα θεο?）。 又中譯本的《神譜》有北京商務(wù)印書館本， 1988 年?！渡褡V》一書企圖統(tǒng)一希臘神話，最終是稱頌奧林匹亞山上眾天神的勝利。見Aristophanes， trans. By （ The Loeb Classical Library， 1982）。從黑域的懷裡，尼克斯生出風(fēng)蛋，不久又生了厄洛斯（ Eros）。接著，女神創(chuàng)造了七顆星宿，並在每個(gè)星宿上安放一個(gè)男巨人（ Titan）和一個(gè)女巨人（ Titanes）。大蛇盤旋著肢體，與女神交配，於是，她便日月星辰，山河大地，草木鳥獸皆出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)，她沒有可立足的固定之處，遂她劃出天空和海洋。該亞后來又生了高山及海洋，成為森林及山谷女神尼斯（ Nymphs）及海神潘圖斯（ Pontus）的居所。大地之下的深處是冥府（ Tartarus）。厄洛斯在冥界與混沌交合，才生出天神。再造日月星辰與山河大地 21 。 19 梵天有時(shí)稱之為「實(shí)在的本質(zhì)」（ sat）、自在王（ Ishvara）、原人（ Purusha）及大我（普遍自我， Atman）。其餘三吠陀是夜柔吠陀 （ Yajur Veda），是宗教儀式中所使用的咒文。……』」。這可從「創(chuàng)世及其神明」與「奧林匹亞山的神系」來作扼要的闡述。 荷馬（ Homer）約生于公元前 800年，赫亞奧德（ Hesiod）約生在公元前 750年，而希臘第一個(gè)哲學(xué)家泰利斯（ Thales）則是公元前 580年附近的人。這種借著修持而顯現(xiàn)主體的自由，是人文精神的一種形態(tài)。善神要在天上及人間建立秩序，主持公義，而惡魔則盡其所能破壞之。 167。成曰：『孰謂鄹人廣子知禮乎？入大廟，每事問。 12 《論語?先進(jìn)》：「季路問事鬼神。整句謂上天隆重地把商朝的政權(quán)交付給周）。 8 《詩(shī)經(jīng) ? 大雅 ? 文王》謂「天命靡?！?。在孔子的學(xué)說中，他雖然重視天命 11，但是，就從事人文建設(shè)來說，孔子便只以人文為本，而罕言鬼神生死之事 12。所以，當(dāng)孔子到達(dá)匡地時(shí)，匡人以為孔子就是陽虎，遂憤而把孔子包圍起來，正是危在旦夕。至于天之所以不保佑商，乃因商的當(dāng)政者無道，而周王善于接受百姓之要求，是有德者，能施行德政，才付與天命 9。 167。為了達(dá)成這項(xiàng)目的，則「全人教育」是必須的。在柏拉圖之前，希臘人就有了教育課程，共七科。 Ingleichen unterschieden sich die Wege zu seiner Verwirklichung。 5“ Versteht man aber unter Humanismus allgemein die Bem252。在這個(gè)意義下，「人文精神」便可從多方面來詮釋，因而就出現(xiàn)多種人文主義。無疑地，「人文關(guān)懷」是一切「人文主義」的終極目標(biāo)。前者是一種源出于西方思想運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)主題，也是「人文精神」的理論基礎(chǔ)。 〔 2〕 其二是「自然」模式，這是在希羅時(shí)代的原子論及近代的機(jī)械論的思維模式。 從學(xué)理上說，「人文主義」是一種具有深遠(yuǎn)意義的文化意識(shí)之表現(xiàn)，這是當(dāng)時(shí)人們考察事物的三大思維模式之一。 中國(guó)最大的管 理 資料下載中心 (收集 \整理 . 大量免費(fèi)資源共享 ) 第 2 頁 共 38 頁 世紀(jì)的產(chǎn)物。 2 Albert Schweitzer（ 18751965），法國(guó)人，晚年在法屬赤道非洲設(shè)立痳瘋病醫(yī)險(xiǎn)，為當(dāng)?shù)鼐用窳x診。但是，「人文主義」 一名可能到十九世紀(jì)初才出現(xiàn)。然而，若要了解人文精神，則首先必須認(rèn)識(shí)何謂「人文」？及何故需要「人文」？在字源上說，歐洲語文的「人文主義」，乃與「人性」這個(gè)概念有關(guān)?！溉说乐髁x」是「人文主義」的另一譯名。在新聞媒體上，吾人也常聽到所謂「人文與科技的對(duì)話」的議題，在這個(gè)議題中，「人文」不再是指「 一切與人類相關(guān)的問題」，因?yàn)榭萍寂c人類的關(guān)系日益緊密，因而，這個(gè)議題中所謂的「人文」，可能是指「精神性」，這是相對(duì)于科技的「技術(shù)性」或「工具性」而言。 中國(guó)最大的管 理 資料下載中心 (收集 \整理 . 大量免費(fèi)資源共享 ) 第 1 頁 共 38 頁 哲學(xué)思維與人文關(guān)懷 167。從這些主題來看，則上述課本所謂「人文」，在概念上是模糊不清的，吾人在此只能猜想其所謂「人文」，可能是指「一切與人類相關(guān)的問題」。提起史懷哲 2偉大的「人道主義者」。 「人文主義」在漢語又譯作「人本主義」或「人道主義」。人們常把文藝復(fù)興視為人文主義的思潮。由此可見，「人文主義」這個(gè)名詞是十九 1 見教育部審定，國(guó)民中學(xué)一年級(jí)上學(xué)期，《藝術(shù)與人文》（ 1），光復(fù)書局，中華民國(guó)九十一年八月初版。 4 參閱布洛克著，董樂山譯：《西方人文主義傳統(tǒng)》 （ The Humanist Traditrion in the West）“北京三聯(lián)書店， 1988）， 。所謂「文藝復(fù)興」的意義之一是指古代經(jīng)典的再生，于是，當(dāng)時(shí)講授古典語言與 文學(xué)的教師稱為「人文學(xué)者」，意大利文是 humanista，即英文 humanist，而修習(xí)這些科目便是 studia humanitatis，在字面上就是相當(dāng)于英文的 the humanities（人文學(xué)科）。這種思維模式，在西方中世紀(jì)占了支配的 地位。 「人文主義」與「人文精神」雖然也有密切的關(guān)系，但是兩者卻有明顯的差異。當(dāng)然，「人文主義」必然涵蘊(yùn)著「人文精神」及「人文關(guān)懷」，但是，「人文關(guān)懷」則不一定是出于「人文主義」。事實(shí)上，所謂「人性的自由」及「人的尊嚴(yán)」，這基本上是指人的「主體性」與「自主性」，以及人類在世界上該扮演甚么樣的角色，從而豐富人生的意義。 167。rde finde， dann ist je nach der Auffassunbg der Freiheit und der Natur des Menschen der Humanismus verschieden。英文「教育學(xué)」是 pedagogy，這是源自希臘文 παιδαγωγ?α，它的拉丁化便是 paidagogia。古希臘人及羅馬人皆非常重視演講術(shù)或辯論術(shù)，因?yàn)槟苎陨妻q是當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)群倫的條件。 167。當(dāng)時(shí)，周人一方面雖然相信天命 8，認(rèn)為由于殷人不服從天命不失去政權(quán)，而于周人之滅商，乃天不保佑商朝之故?！墩撜Z ? 子罕》記載孔子在鄭國(guó)匡地的故事， 由于匡地曾被陽虎肆虐，而孔子貌似陽虎。因此，倘若上天不欲毀滅周文，那么，匡人對(duì)我其實(shí)是無可奈何的。 7 見阿倫 ? 布洛克著 ， 董樂山譯 ： 《西方人文主義傳統(tǒng)》 （ The Humanist Tradition in the West）“ 北京三聯(lián)書店 ， 1988）， 。旅指百姓） ， 克堪用德（案：克堪是能夠之意），惟典神天（案：指負(fù)責(zé)祭祀天神），天惟教我用休（案：休，美好的政策，全句謂上天唯獨(dú)教我實(shí)施德政），簡(jiǎn)畀殷命（案：簡(jiǎn)是隆重之意，畀是付與。 11 狎大人，侮聖人之言」?！埂墩撜Z?八佾》又謂：「子入大廟，每事問。到了戰(zhàn)國(guó)，孟子承傳了孔子的「人文精神」，進(jìn)一步把「天」視為「心性」 14，把「天意」轉(zhuǎn)為民意 15，又從四端及性善說 16，來確立儒家的人文思想。吠陀時(shí)代信仰善惡二神，并以因陀羅（ Indra）代表善神，毗梨多（ Vritra）為惡魔之首。人們借著瑜珈修持，人之靈性可進(jìn)一步得到提升，人的「真我」（ Atman）甚至能達(dá)到與存在 界最高的梵天（ Brahman） 19合而為一 20。 167。因此，讓吾人先看看希臘宗教與神