【正文】 非遺項目傳承和發(fā)展的線下消費環(huán)境”。中國剪紙技藝列入非遺代表作名錄，不是因為歷史上留下了許多剪紙圖案，而是因為剪紙深深融入了中國老百姓的社會生活和情感表達，成為很多地方社區(qū)和民眾生活的部分”，可見不是“必須秉承”，而是“重要理念”。有些傳統(tǒng)節(jié)日之所以能成為世界性的節(jié)日，完全得益于產業(yè)的力量，最終達成雙贏的良好效果。國家級少數(shù)民族非遺主要分布在西南和西北地區(qū)，與這些地區(qū)少數(shù)民族集中居住有著密切的關系。D.B.其次，民間工藝線上推廣為消費者帶來了更多線下體驗機會。我國的春節(jié)、潑水節(jié)，以及西方的圣誕節(jié)之所以風行，就在于產業(yè)的力量，讓商家廣泛參與。我國1372項國家級非遺項目，大多是先輩在勞動、生活中產生的對憂樂，生死、婚配，祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達，是滿足人的自然需求，社會需求和精神需求的活態(tài)文化。（摘自項兆倫《用大歷史觀看非遺》）材料二：四批國家級非遺名錄中少數(shù)民族非遺名錄的統(tǒng)計情況圖1：少數(shù)民族非遺類型圖2：少數(shù)民族非遺分布情況（改編自肖遠平、王偉杰《中國少數(shù)民族非遺名錄及傳承人統(tǒng)計分析》）材料三：非遺保護工作有一個重要理念：見人見物見生活。一個非遺項目是否得到有效保護，可以主要從以下六點加以判斷：實踐活動是否持續(xù)并富有活力；基本實踐方式，如手工技藝之于某些傳統(tǒng)工藝項目，是否得到保持；基本文化內涵是否得到尊重；具有當代價值的文化精神是否得到弘揚；相關社區(qū)、群體和傳承人的保護、傳承及再創(chuàng)造權利是否得到尊重；傳承人群是否得到保持乃至擴大。 材料一：一般來說是點題、突出主題或者揭示主旨。小說的結尾，可從文中重要情節(jié)的角度分析思考，小說情節(jié)的作用可從以下幾個方面考慮：。⑵此題考查把握小說線索安排、作用的能力。⑶以此結尾，在結構上，照應強的留言，起到呼應標題的作用；在人物刻畫上，使既有情有義，又堅持原則的模范監(jiān)獄長的形象躍然紙上；在立意上，突出法理戰(zhàn)勝情義的“反腐倡廉”主題，畫龍點睛。設置雙線，將歷史和現(xiàn)實聯(lián)系起來，有利于凸顯“情感和理智”的矛盾沖突，更好地揭示人物內心世界；明、暗線交織折疊，既使故事內容更豐厚，又使情節(jié)跌宕起伏、扣人心弦。（3）以此結尾，在結構上，照應強的留言，起到呼應標題的作用；在人物刻畫上，使既有情有義，又堅持原則的模范監(jiān)獄長的形象躍然紙上；在立意上，突出法理戰(zhàn)勝情義的“反腐倡廉”主題，畫龍點睛。小說的敘述語言運用了準確生動的動詞、形容詞，參差變換的長短句式，以及比喻、比擬等修辭手法，簡練凝重，頗具藝術表現(xiàn)力?！熬蹠敝蟹磸统霈F(xiàn)“喝，咱喝！”的勸酒語，簡單干脆，蘊含著人物豐富的情感和微妙的潛臺詞，又成為情節(jié)承轉進程中的一個個節(jié)點。大姑知道我倆的關系，可她老人家到死都沒有向我開口。原諒我的失禮！作為生死弟兄，我不能對你隱瞞這次造訪的目的。 好兄弟：剛揉揉被陽光刺疼的雙眼，這才發(fā)現(xiàn)與他同床而眠的大哥不見了，一紙留言尷尬地趴臥在床頭上。強大叫著剛快快撤退。他們已陷入包圍之中。高腳酒杯里的透明液體一搖一晃地失去了依附，紛紛濺落在杯盤狼藉的桌面上……”” “陳，陳列寶？”剛睜著惺忪醉眼愣怔半晌，忽然一拍腦門兒，“是那個五短身材、大胡子的盜竊犯？大哥，你認識這人？”強用力轉動著沉重的腦袋，說：“你，你你監(jiān)獄里，有個叫，叫陳列寶的犯人，聽，聽說，改，改造得不錯。 “咣——”酒杯再一次瀟灑地碰撞，將厚重的兄弟情誼迸濺得滿屋蕩漾?！昂龋　眲傉f。 剛說：“好大哥，我，我我……喝酒，咱喝酒！” 強騰出左手掌用力搓了搓臉。 剛的眼圖又紅了：“大哥，讓你上家里你偏不去，非要來這小賓館，飛燕有意見呢。 于是，兩條漢子在淚眼凄迷中又重重地碰杯。 “喝，咱喝！”強擦去流到嘴角的淚水，舉起了酒杯。 “大，大哥，喝，咱喝！”剛愧疚地緊盯著強那條空蕩蕩的右袖管，話語哽咽。 兩條漢子遙想三十年前在硝煙中慘死的二十幾條弟兄時，仍忍不住淚如雨下，一臉悲傷。 這一驚心動魄的場面，是剛和強在酒過三巡、菜過五味之后，于某個星期六夜晚的共同回憶。 一條滿是尖利石子的羊腸小道，被兩個艱難爬行的血人涂抹成了一軸駭人的巨幅彩圖。 ……槍聲稀了，硝煙淡了。6．閱讀下面的文字，完成各小題。 （2）本題考查學生對文章論證的分析能力。 故答案為：⑴B；⑵D；⑶B【點評】（1）此題考查把握文章主要內容和篩選信息的能力。 （2）D項，文中并沒有通過“對比”來證明楷模，而是指出兩者都有楷模仿效理論。D.B.文章第四段以儒家的榜樣思想為例闡明了人的行為目的就是成為模范之人的觀點。文章開頭先闡述了楷模的屬性，接著指出培養(yǎng)“‘義’領先的恒常態(tài)度”是德性的關鍵。楷模仿效的思想，雖然不是孔子首創(chuàng)，但已經成為儒家道德修養(yǎng)的一個重要部分。人們學習榜樣的能力是與生俱來的，因此善擇鄰人比身邊多個道德楷模更顯重要。儒家思想中，楷模仿效的理論和實踐發(fā)展得很充分。盡管受尊敬的地位、榮譽等是人的合理要求和天然向往，但對儒家來說，這些沒有什么會重于“浮云”?？鬃诱f：“君子篤于親，則民興于仁。中國早期許多政治著作中都暗含這一設想。有時楷模是活著的人，如教師、父親、長官或君主。德性的關鍵在于培養(yǎng)“義”領先的恒常態(tài)度，因為這一態(tài)度把作出評價與依據評價指導實際行為聯(lián)系了起來。 （3）此題考查個性化閱讀和創(chuàng)意解讀的能力。二是指筆法自由疏放，可以任意揮灑，縱橫馳騁。根據對文本內容的感知與理解，仔細辨識選項與原文的細微差別，做出判斷。 ⑶①對萬事萬物有情的尊重與悲憫；②對當下瑣細生活的留戀與珍視；③對宇宙人生的好奇、探索與自覺審視。 故答案為：⑴B； ⑵①首尾圓合，前后呼應。 （3）文中作者對不倒翁的丟失，一根樹枝的告別，一顆飯粒的滑落，一枚銅板的流轉，一片花瓣的飄落，一處旅館的或車長的告別，等等，都心懷“疑惑與悲哀”，而這些所見所想正體現(xiàn)了作者對當下瑣細生活的留戀與珍視，對萬事萬物持尊重與悲憫之態(tài)度，對宇宙人生的好奇、探索與自覺審視。這樣的安排使文章脈絡分明?！?，“后來我果然長大起來。其次，文章按照時間順序，“我幼年時，……手中拿著的不倒翁一剎那間形影俱杳?！坝谑俏覐膩淼囊苫笈c悲哀，都可解除了。故本題選B項。文章以“大賬簿”為題，文末又落腳于“大賬簿”，解釋了作者對宇宙人生的深刻思考。 （3）請結合全文，探究作者蘊含在“大賬簿”中的生命態(tài)度。文章中的“大眾”形象與“我”形成鮮明對比，但并不是所有時刻，“我”都和他們保持距離。文章開篇寫不倒翁落水，連用了“看看”“看看”“悵望”三個動詞，突出“我”內心的無限傷感。 凡我在三十年中所見、所聞、所為的一切事物，都有極詳細的記載與考證；其所占的地位只有書頁的一角，全書的無窮大分之一我確信宇宙間一定有這冊大賬薄。連我所屢次嘆為永不可知的沙堆的沙粒的數(shù)目，也確實地記載著，下面又注明哪幾粒沙是我昨天曾經用手掬起看過的。然而一旦不見了老師，而離群索居的時候，我的故態(tài)依然。學到現(xiàn)在，只是那種疑惑與悲哀的刺激淡薄了一點，然其分量仍是日漸增多。這些銅板倘會說話，我一定要尊它們?yōu)樯峡?，恭聽它們歷述其漫游的故事。 吃飯的時候，一顆飯粒從碗中翻落在我的衣襟上。我赴郊外散步，偶然折取一根樹枝，后來拋棄在田間的時候，總要對它回顧好幾次：“我不知幾時得再見它？它此后的結果不知究竟如何？我永遠不得再見它了!它的后事永遠不可知了!”有時已經走了幾步，又回轉身去，重新拾起，鄭重地道個訣別，然后硬著頭皮拋棄它，再向前走。我疑惑不倒翁此去的下落與結果究竟如何，又悲哀這永遠不可知的命運。勤政愛民的李知府救災不力，落得革職下場，為下文趙知府救災作了鋪墊，埋下伏筆。作用題要從內容和結構兩方面思考回答。分析人物形象首先應結合著文中敘述性的語句，從身份、地位、修養(yǎng)、氣質等總體上把握小說人物形象特點，然后根據小說中描寫這個人物的言行舉止的語句，以及作者的議論，或者作者借作品中其他人物對他的評價的語句，直接提取或概括即可。【點評】⑴此題考查學生對文本思想內容和藝術特色的分析和鑒賞的能力。對商人逐利的本性有清醒的認識，更懂得物理之道。在越州上任之初，不顧屬下官員的阻攔，強力推行自己的救災政令。 （2）此題可根據“在越州上任之初，不顧屬下官員的阻攔，強力推行自己的救災政令”“針對嚴重的災情、不利的形勢，從越州與周邊府縣的實際情況中找到矛盾的癥結點，解決問題”“對商人逐利的本性有清醒的認識，更懂得物理之道”等情節(jié)概括其“雷厲風行”、“講究方法”、“有智慧”等性格特征。（3）①介紹了故事發(fā)生的相關背景，為主要人物出場提供了典型的社會環(huán)境。 ②善于思考，做事講究方法，能抓住問題的關鍵。（2）小說中趙知府具有怎樣的形象特點？請簡要概括分析。C. ） A.天下萬事，堵則必致其反。更遠地方的糧商還不知情，還在將糧食源源不斷地運進越州…… 糧商們樂不起來了：糧食運回去吧，山高路險，來回折騰，虧本太重，唯有降價銷售。然而他們萬沒想到的是，不到一周，越州糧食開始積壓，供求關系發(fā)生了大逆轉。 布告一出，那些數(shù)日不見人影的糧商們仿佛一下子從地底下冒了出來，一個個笑嘻嘻地打開糧行。 趙知府命衙役們帶上官府布告火速奔赴周邊府縣廣為張貼，又親率官員到越州城大街小巷張貼——他要讓遠遠近近都知道越州糧食新政。此足可見，限價之舉不得要領，甚或南轅北轍！” 趙知府請起老師爺和眾官員：“諸位，師爺適才所言，可知何故？” 眾官員也急忙跪下，齊聲附和。趙知府來到越州，擺在面前的是，土黃色的大地上，除了一具具橫七豎八無人掩埋的餓殍散發(fā)著一陣陣惡臭外，不見半點生機。 李知府大怒，將府里的大小衙役全派到市場上，監(jiān)督糧商賣糧。饑民們激動得熱淚盈眶，奔走相告，然而等他們再來到市場，所有糧行都關了門，就連大街小巷上那些挑著擔子、背著褡褳賣糧的也一個不見了。朝廷雖然口口聲聲賑災救民，但雷聲大雨點小，下?lián)艿木葹募Z本就少得可憐，再經過各級官吏的雁過拔毛，到了災民手里就幾乎可以忽略不計了。 放價救災張愛國（3）本題考查整合文本信息、依據文章內容進行推斷的能力。（2）本題考查分析論點、論據、論證方法，以及文章結構、論證思維的能力。故選B。故選C。D.B.雖無例證和數(shù)據，但文章能從理論高度進行邏輯分析，也同樣使讀者信服。文章就二次元問題從解釋概念到分析原因，再到解決問題，可謂層層遞進。D.B.與其他藝術形式一樣，二次元文化唯有回歸現(xiàn)實，腳踏實地，才能更加震撼人心，引發(fā)共鳴，產生巨大的精神力量。二是從注意力經濟轉向情感力經濟。 隨著主要受眾群體年齡的增長和心智的成熟，二次元文化與主流文化破壁交融的進程將逐漸加速。然而，由于互聯(lián)網對海量內容的篩選、監(jiān)管和把控不甚嚴格，使二次元文化落入野蠻生長、良莠不齊的窠臼。 二次元文化的盛行，于資本市場可能是利好，但對文化領域是喜是憂，則需要時間的驗證。處于邊緣地位的亞文化族群往往要通過對亞文化的集體消費，不斷強化著彼此間的認同感，感知個體存在的價值。 為何那么多人癡迷二次元文化?細究起來，主要有兩點原因。廣義上說，各種虛擬世界的卡通、動漫，電子游戲及其相關的核心產品與衍生產品都可以歸為二次元的范疇。要善于抓住關鍵語句，理解作品內容，把握作者觀點。依據文意，力求明辨各選項表述的正誤。 故答案為：⑴B；⑵D；⑶D；【點評】（1）此題考查學生把握文章內容要點和篩選整合文中信息的能力。B項，“祝?！钡囊话阋饬x與祥林嫂的悲劇構成反諷。故選B。D.B.文章推進一層，論述了新批評將“反諷”上升到“文學性”高度，提高了反諷的地位。文章先從語義學和符號學兩個角度論證了“反諷”的特征在于“正話反說”或能指非所指。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（C. ） A.它大大增加了文本的語義層次，有力地強化了語言的可感性。關于“反諷”，他們明確指出：“我們可以把‘反諷’看成一種認知的原理，‘反諷’原理延伸而為矛盾的原理，進而擴張成為語象與語象結構的普遍原理。在新批評看來，“反諷”是“文學性”的重要表現(xiàn)之一，也是形成“文學性”的重要手段之一。語言本是一種約定俗成的符號體系。根據語言學觀念，任何一個符號都存在于一定的語境當中，符號的意義會因語境而產生變化。根據新批評“文學性”觀念，文學文本的基本特征是語義朦朧和語義多重。 新批評“反諷”理論的主要闡述者是布魯克斯。高考語文模擬現(xiàn)代文閱讀試題分類匯編(及答案)一、高中現(xiàn)代文閱讀1．閱讀下面的文字，完成下面小題?！胺粗S”概念的目的仍然是揭示語義在文學文本中的復雜變化。在“反諷”中，字面上的意義與實際的意義有所不同甚至截然對立。這樣，一個“反諷”就產生了。 從符號學能指與所指構造角度看，“反諷”實際上是一個符號能指與所指的斷裂情形。文學文本則有意采用各種手法來違反語言的約定規(guī)則，從而使文學文本成為語義朦朧和復雜的符號系統(tǒng)。 不難看出，“反諷”的實質仍然是語義的變形化和復雜化。維姆薩特與布魯克斯在其合著的批評史中堅持將新批評改名為“反諷詩學”（ironic poetics）。無論何種“反諷”類型，都呈現(xiàn)出語義疊加和語義多重的特征。在反諷中，字面意義與要表達的意義還是不宜完全沖突。反諷不只是語言技巧，是“文學性”特點和手段的統(tǒng)一。 ） A.C.（3）根據原文內容，下面魯迅作品的四個例子中不是典型反諷的一項是（《孔乙己》以幽默輕松的筆調寫悲劇?！栋㈤L與山海經》中作者對阿長講述“長毛”故事的感受。根據原文“字面上的意義與實際的意義有所不同甚至截然對立”可以確定。 （3）A項，《孔乙己》幽默輕松的筆調與不幸的內容構成反諷。故選D。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。先要對作品有整體的了解和準確的把握。 早期的動畫、漫畫都是由二維圖像構成的，其畫面是一個平面，所以被愛好者稱為二次元世界，簡稱二次元。二是尋求認同的心理需求。在這種環(huán)境下，二次元逐漸跳脫了孤立的虛構故事空間，超越了動漫的藝術形式，形成涉及人群更廣泛、內容更豐富的時尚潮流。二次元這種創(chuàng)作傳播方式，須在中華文化內