【正文】 己。(摘自中國(guó)網(wǎng)《全面“禁野”之下，野生動(dòng)物產(chǎn)業(yè)何去何從？》2020．3．3)（1）下列對(duì)“野生動(dòng)物”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 （ 很多從事野生動(dòng)物養(yǎng)殖的企業(yè)管理者和從業(yè)者，具備野生動(dòng)物和生態(tài)保護(hù)有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)及技術(shù)知識(shí)，更加了解野生動(dòng)物的生活習(xí)性。 從源頭控制風(fēng)險(xiǎn)，當(dāng)務(wù)之急是以雷霆之勢(shì)強(qiáng)化法律責(zé)任，全面禁止非法野生動(dòng)物交易、全面禁止濫食野生動(dòng)物，避免在疫情防控的關(guān)鍵階段，因一時(shí)口腹之欲導(dǎo)致“次生風(fēng)險(xiǎn)”。2月24日，十三屆全國(guó)人大常委會(huì)第十六次會(huì)議表決通過(guò)了關(guān)于全面禁止非法野生動(dòng)物交易、革除濫食野生動(dòng)物陋習(xí)、切實(shí)保障人民群眾生命健康安全的決定，確立了全面禁止食用野生動(dòng)物的制度。(摘自中國(guó)日?qǐng)?bào)《保護(hù)野生動(dòng)物，亦是保護(hù)人類自己》2020．2．13)材料二： 2月7日，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)召開新聞發(fā)布會(huì)，宣布從穿山甲中分離出的毒株，與此次新冠病毒毒株相似度達(dá)99%。然而實(shí)際卻是野生動(dòng)物的營(yíng)養(yǎng)元素與家禽家畜并無(wú)多大差異，同時(shí)人類新發(fā)的傳染病78%與野生動(dòng)物有關(guān)或者來(lái)源于野生動(dòng)物。 材料一：，“家家有手藝，戶戶是工廠”可能會(huì)成為新氣象。，著重論證其規(guī)?；瘡?fù)制生產(chǎn)的成因和影響。，傳統(tǒng)民族工藝進(jìn)行一定規(guī)模的復(fù)制生產(chǎn)，就能滿足特定區(qū)民眾的需要。 規(guī)?；瘡?fù)制帶動(dòng)了地方傳統(tǒng)民族工藝的發(fā)展，使傳統(tǒng)民族工藝從形式、技藝、功能以及凝結(jié)在具體工藝符號(hào)中的地方性知識(shí)和文化意義發(fā)生了相應(yīng)的變異，這對(duì)傳統(tǒng)的人文價(jià)值系統(tǒng)具有很強(qiáng)的破壞作用，但也帶來(lái)了一種新的開放，具有一種向現(xiàn)代社會(huì)的延展。傳統(tǒng)民族工藝在幾近崩潰時(shí)得到恢復(fù)和再顯示，大眾文化消費(fèi)帶來(lái)的藝術(shù)復(fù)制現(xiàn)象也在這個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)民族工藝中得到非常明顯的體現(xiàn)。但在大眾文化消費(fèi)的今天，傳統(tǒng)民族工藝的生產(chǎn)復(fù)制也開始出現(xiàn)了工業(yè)化時(shí)代藝術(shù)復(fù)制的一些基本特征，開始了規(guī)?；涂绲赜虻纳a(chǎn)、復(fù)制和流通。 工藝和藝術(shù)的區(qū)別在于，工藝強(qiáng)調(diào)的是“工”，藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是“藝”，工藝強(qiáng)調(diào)“制作”，藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)造”；工藝并非不要?jiǎng)?chuàng)造、而是先是“工”然后才是“藝”，反之，“藝術(shù)”也不是不要“制作”，在“創(chuàng)造”的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該追求“術(shù)”，即制作。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。 ） 、依類象形，不容易辨識(shí)，其向隸書轉(zhuǎn)變是一種歷史的必然，不完全是俗體推動(dòng)的結(jié)果。，增強(qiáng)了論證的真實(shí)性和權(quán)威性。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，它是現(xiàn)代漢字的起點(diǎn)。這些形體均可視作漢字形體正常演化的產(chǎn)物。序》有“著于竹帛謂之書”。關(guān)于楚帛文字，郭沫若先生認(rèn)為：“體式簡(jiǎn)略，形態(tài)扁平，接近于后代的隸書。這些包含篆、草、隸、楷、行點(diǎn)畫的楚簡(jiǎn)文字，極富人文筆性，其點(diǎn)畫的多樣性成為一種生生不息的書法藝術(shù)母體。一般認(rèn)為，隸變始于秦國(guó)文字，是俗體流行所推動(dòng)的結(jié)果?！洞髮W(xué)》中對(duì)“明德”的途徑的闡述，有助于當(dāng)代青年學(xué)子厘清學(xué)習(xí)的目的和意義，努力學(xué)習(xí)，成為棟梁。） A.《大學(xué)》聚焦于“明德”，體現(xiàn)出儒家對(duì)于選賢任能、政通人和的政治訴求以及對(duì)教育普遍化的倡導(dǎo)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） 《大學(xué)》中“明德”的不同闡釋引出了如何理解其旨趣的論題。D.《大學(xué)》中“明德”的旨趣豐富，指仁愛謙謹(jǐn)、以義制利、公平中正等政德?！洞髮W(xué)》立足于推廣普遍的人文教育、弘揚(yáng)責(zé)任精神而“明明德”，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“明德”基礎(chǔ)。《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)人倫道德和公共美德的重要性，甚至認(rèn)為要修政德、行政德，首先要明人倫、講公德。對(duì)“明德”的主體進(jìn)行擴(kuò)充，一方面體現(xiàn)出人文秩序的構(gòu)建、社會(huì)良好德風(fēng)的形成需要全社會(huì)進(jìn)行共同努力；另一方面也是對(duì)教育普遍化的倡導(dǎo)。 其二，“明德”也指人人本有、自身所具的光明德性。在這些文獻(xiàn)中，“明德”常與“幽昏”“無(wú)禮”等詞對(duì)舉而出現(xiàn)，凸顯出“明德”是辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐等非理性的政治品性的對(duì)立面。從《大學(xué)》中的闡發(fā)來(lái)看，從政之人要心懷仁愛百姓之心，始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度；君主和百官應(yīng)以義制利，不以個(gè)人私欲損害百姓的利益和福祉；君主百官要做到內(nèi)心公平中正，一言一行為百姓起到示范作用。 《大學(xué)》以“明德”作為思想的聚焦，開篇即言“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，指出大學(xué)的宗旨在于明“明德”。 8．閱讀下面的文字，回答問(wèn)題?！熬帕愫蟆睂懙淖詡鳌吨袊?guó)式成長(zhǎng)歷程》不屬于“非虛構(gòu)寫作”。在網(wǎng)絡(luò)媒體高度發(fā)達(dá)的今天，非虛構(gòu)作品有了更多的渠道發(fā)表與傳播，廣大普通人的寫作活動(dòng)為非虛構(gòu)寫作提供了源源不斷的故事源泉?！坝泄适碌娜恕薄叭窆适掠?jì)劃”等非虛構(gòu)寫作平臺(tái)都是為一般寫作者書寫自身故事提供的平臺(tái)。 ⑥和傳統(tǒng)的新聞文本相比，非虛構(gòu)作品同樣具有優(yōu)勢(shì)。即使是兼具新聞性和文學(xué)性的報(bào)告文學(xué)，近二十年來(lái)也因調(diào)查技巧單一，表達(dá)手段單一，無(wú)法滿足當(dāng)代讀者對(duì)事實(shí)深層次的追求而走向衰落，甚至有一部分報(bào)告文學(xué)淪為宣傳文體，成了“吹捧文學(xué)”“推銷文學(xué)”，失去現(xiàn)實(shí)主義批判性，遭到讀者的厭棄。非虛構(gòu)作家何偉認(rèn)為，中國(guó)是非虛構(gòu)寫作的“富礦”，因?yàn)椤霸诙潭?0多年的時(shí)間里，我們幾乎完成了西方400年的歷史，在這一巨大的轉(zhuǎn)變下，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了猶如過(guò)山車般的眩暈與速變。為了寫作《像我這樣的黑人》，霍華德，國(guó)民對(duì)中國(guó)特色文化的認(rèn)同與自信在將來(lái)定會(huì)逐步實(shí)現(xiàn)。，后者是在前者基礎(chǔ)上的遞進(jìn)。在新的時(shí)代背景下，一是要有效提高青少年對(duì)文化客體的辨識(shí)能力，幫助其把握文化認(rèn)知、發(fā)展和認(rèn)同的規(guī)律，不斷提升文化品位。 立足傳統(tǒng)文化，凸顯時(shí)代特征，不斷提高文化產(chǎn)品供應(yīng)品質(zhì)。 文化認(rèn)同是文化自信的根基和源泉隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，青少年的文化認(rèn)同呈現(xiàn)出開放與挑戰(zhàn)并存、多元文化追求與制度文化向往同在的特點(diǎn)，在此背景下他們對(duì)于文化認(rèn)同的方式、特點(diǎn)、途徑等都逐漸發(fā)生著變化如何對(duì)青少年進(jìn)行文化認(rèn)同教育，在新時(shí)代的背景下我們有以下幾點(diǎn)思考。，做一個(gè)書法愛好者，必須用心體悟書法之道中的藝術(shù)之道、審美之道、文化之道。，以突出當(dāng)今社會(huì)中偽導(dǎo)師沒有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)奈：?。“書法之道”?wèn)題的揭示，實(shí)際一也是在提示書法導(dǎo)師重新認(rèn)識(shí)自己的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。但是，當(dāng)某些書法家的書法行為漸成逐利行為，將書壇視為名利場(chǎng)，便需要警惕了。，因此它是一種進(jìn)步的選拔制度。“四杰”缺少渾融意蘊(yùn)和秀美風(fēng)神的評(píng)價(jià)，分析客觀中肯。，舊族、新貴和發(fā)家致富的百姓沖破現(xiàn)實(shí)改變了命運(yùn)。 以“四杰”為代表的文學(xué)史上的初唐士人，評(píng)論家們可以批評(píng)他們還缺少渾融的意蘊(yùn)和秀美的風(fēng)神，但是那種“健全的欲望”（聞一多語(yǔ)）、不甘沉淪、不懼艱險(xiǎn)的精神，卻推動(dòng)了一個(gè)盛世的到來(lái)。唐高宗乾封年間，他參加完吏部的銓選考試之后，感覺自己發(fā)揮超常，一定會(huì)令主考官蘇味道在看到他的答卷后羞愧而死。王勃傳》）。我們熟悉的駱賓王，曾給主持銓選的裴行儉寫詩(shī)致意，雖然感嘆“輕生長(zhǎng)慷慨，效死獨(dú)殷勤。 科舉制帶來(lái)的通過(guò)個(gè)人努力改變命運(yùn)的價(jià)值追求，已經(jīng)深植于各階層人士的心中。他曾說(shuō):“吾不才，富貴過(guò)分，然平生有三恨：始不進(jìn)士擢第，不得娶五姓女，不得參修國(guó)史。文人士子渴望成才、追求功名，不論出身，無(wú)問(wèn)西東。 “初唐四杰”堪稱盛唐精神的探路者。 4．閱讀下面的文字，完成各題。，讓學(xué)者能堅(jiān)持下來(lái)而不至于魂不守舍。 面對(duì)那么無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)世界，學(xué)者最重要的責(zé)任或許不是拯救這個(gè)世界，而是首先設(shè)法拯救自己。這也可以理解當(dāng)年的韋伯，盡管很長(zhǎng)時(shí)間里辭職而離開大學(xué)，卻時(shí)刻關(guān)心學(xué)術(shù)共同體的堅(jiān)持和恪守。他的任何研究都需要經(jīng)過(guò)同行仔細(xì)驗(yàn)證，以及學(xué)術(shù)共同體的認(rèn)真審查，故不太可能“朝聞道夕死可矣”。就像尼采把思想者稱為“有病的動(dòng)物”，認(rèn)為人的尊嚴(yán)只在感受巨大痛苦的精神之中——即痛苦使靈魂敏感，當(dāng)靈魂不愿屈服之時(shí)，意志愈加激昂，思想也就愈發(fā)活躍。就基底工資而言，幾乎所有學(xué)者都無(wú)法過(guò)上體面的生活。 ③由此說(shuō)來(lái)，學(xué)術(shù)生涯確如馬克斯即使生不逢時(shí)、身處逆境，也沒有太多想到知難而退。②當(dāng)然，有幸做出點(diǎn)成績(jī)者大有人在。畢竟，在未知世界里的探索，前面充滿了太多不確定性，大多數(shù)人終生只是在黑暗中跌跌撞撞，雖廢寢忘食，夜以繼日，卻不見得能有收獲。就其成敗得失來(lái)看，如果套用托爾斯泰的那句名言：“幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸。 學(xué)者的本分胡成，與守成者當(dāng)中的溫和派，在文化發(fā)展過(guò)程中的斗爭(zhēng)最激烈。、變異類比，闡明了守成與開新對(duì)文化的生長(zhǎng)和發(fā)展都不可缺少的道理。B.“開新”和“守成”并無(wú)矛盾，都是為了文化的生長(zhǎng)、發(fā)展，二者相互依存、相互促進(jìn)。不能把文化自信變成自我滿足，甚至排斥新文化。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中華傳統(tǒng)文化整體上未遇到重大挑戰(zhàn)，于是許多人誤認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化是完全獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的，無(wú)需借鑒吸收其他文化。就像生物學(xué)上的遺傳與變異一樣，某些后天的變異穩(wěn)定下來(lái)，通過(guò)遺傳傳給了下一代，于是新的物種逐漸形成。 開新與守成都是文化發(fā)展中不可缺少的。例如，開新者中有的非常激進(jìn)，有的比較持中；守成者中有的頗為溫和，有的相當(dāng)保守。平常時(shí)期，這種爭(zhēng)持與互動(dòng)并不明顯，但在文化轉(zhuǎn)型期就會(huì)表現(xiàn)得特別突出和激烈，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期便是如此。但在講傳統(tǒng)文化時(shí)，常常忽略一個(gè)重要問(wèn)題——傳統(tǒng)文化不是不再變化的凝固體，它始終在變化發(fā)展。（4）依據(jù)本文對(duì)“藝術(shù)品”的概念界定，分析司馬遷的《史記》是否屬于藝術(shù)品。） 。 （2）分析第③段示意圖在文中的作用。杜尚的《泉》在特定條件下可以成為我們觀賞的對(duì)象，這并不意味著它是一件有很高藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)品。 ⑨于是，有的美學(xué)家修正說(shuō)，實(shí)用物品同樣可以成為藝術(shù)品，當(dāng)它作為藝術(shù)品被欣賞者觀賞時(shí)，人們看到的不再是它的實(shí)用功能，而是它的審美特性。紫禁城是供人居住的皇宮，同時(shí)也是中國(guó)古典建筑藝術(shù)的典范；帕臺(tái)農(nóng)神廟是古希臘雅典城的一個(gè)重要祭祀場(chǎng)所，但我們同樣可以把它當(dāng)作西方建筑風(fēng)格典范和理想藝術(shù)品來(lái)加以欣賞。與此相對(duì)，實(shí)用的物品，無(wú)論是一把錘子，抑或一件衣服，它們都有具體的實(shí)用功能，比如錘子可用于敲擊物體，衣服可用于御寒或社交目的。 ⑥從常識(shí)角度說(shuō)，藝術(shù)品是什么好像并不是一個(gè)問(wèn)題，它不就是那些我們稱為繪畫、雕塑、電影、戲劇、小說(shuō)、詩(shī)歌或音樂(lè)的事物嗎？然而杜尚的質(zhì)疑給我們帶來(lái)了困惑：為什么我們把掛在墻上的繪畫作品稱為藝術(shù)品，而很少把家里日用的鍋碗瓢盆說(shuō)成藝術(shù)品？為什么我們可以把手頭的某本小說(shuō)說(shuō)成藝術(shù)品，而不把報(bào)紙上的新聞叫作藝術(shù)品？所以，對(duì)藝術(shù)的美學(xué)考察，還必須深入到藝術(shù)品中去。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，作品不必是某種精湛的手工技藝的結(jié)晶，“隨便哪一個(gè)”都可以，重要的是藝術(shù)家以及藝術(shù)家對(duì)世界的認(rèn)知。他用示意圖來(lái)加以說(shuō)明：杜尚用自己的行動(dòng)對(duì)習(xí)慣性的看法提出了質(zhì)疑。 ①1917年，紐約正在醞釀一個(gè)大型獨(dú)立藝術(shù)展。高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)論述文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練知識(shí)歸納總結(jié)及答案一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文章，完成下列各題。它的到來(lái)掀起了一場(chǎng)藝術(shù)風(fēng)暴。 ②在傳統(tǒng)觀念中，藝術(shù)是獨(dú)特的，應(yīng)該看上去是美的。他認(rèn)為，藝術(shù)這個(gè)方程實(shí)際上包括四個(gè)基本要素：世界（指作品所反映的現(xiàn)實(shí)世界或情感世界）、作品、藝術(shù)家和欣賞者。 ④在這四個(gè)要素中，杜尚并不看重“作品”本身。工程師建造工程，商人制作商品，而藝術(shù)家所以為藝術(shù)家，是因?yàn)樗麆?chuàng)作的是藝術(shù)品，而不是其他什么產(chǎn)品。 ⑦在美學(xué)中，藝術(shù)品和非藝術(shù)品的一個(gè)重要分界在于，前者是專供人審美欣賞而存在的，即康德所說(shuō)的審美“無(wú)功利性”。比如，有許多物品既是實(shí)用對(duì)象，也是審美對(duì)象，建筑就是一個(gè)明顯的例子。當(dāng)它經(jīng)過(guò)人們慧眼的發(fā)現(xiàn)，被賦予某種審美的意義，在一個(gè)特定的欣賞背景中，它便有可能作為藝術(shù)品，成為我們的欣賞對(duì)象。 ⑩從這個(gè)角度看，杜尚的《泉》或許是有意要打破日常實(shí)用物品和作為審美對(duì)象的藝術(shù)品之間人為的劃分，拓寬我們審美欣賞對(duì)象的范圍，讓日常用品在特定條件下轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝漓o觀的對(duì)象。 ?當(dāng)然，是藝術(shù)品和藝術(shù)品的高下是兩種不同的判斷。（1）第②段中畫線的詞語(yǔ)“壁壘”在文中指的是________。 這是一個(gè)新陳代謝的過(guò)程，其中必然涉及文化的開新與守成。 近年來(lái)，人們特別關(guān)注傳統(tǒng)文化。后者成為許多人自覺不自覺繼續(xù)尊奉的傳統(tǒng)，其實(shí)它并非傳統(tǒng)文化的全部。 文化的發(fā)展既然是一個(gè)新陳代謝的過(guò)程，反映在人的主觀意志上，就有開新與守成之間的爭(zhēng)持和互動(dòng)。在文化新陳代謝過(guò)程中，開新者和守成者內(nèi)部又會(huì)有各種不同的類型。所以，守成者并非只守著老祖宗的家底，也包括守住后來(lái)通過(guò)新陳代謝所獲得的新東西。相反，拒斥新文化，必定漸趨委頓。勇于吸收包括外來(lái)文化的新文化，把它們變成自己的營(yíng)養(yǎng)，才能助推中華文化不斷發(fā)展進(jìn)步。 ） 、發(fā)展是個(gè)新陳代謝的過(guò)程，它離不開“開新”和“守成”。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（“守成”與“開新”的對(duì)比論證，辯證地分析了促進(jìn)文化發(fā)展的內(nèi)在矛盾。 ） ，它已完全不是原來(lái)的傳統(tǒng)文化。3．閱讀下文，完成下列各題。 ①學(xué)術(shù)研究的要旨，在于知識(shí)創(chuàng)新意義上的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。這就注定只有極少數(shù)人能夠脫穎而出，成為學(xué)術(shù)研究的佼佼者。好在，終生以學(xué)術(shù)為業(yè)之人，多多少少都有些病態(tài)的自戀情結(jié)。目前很多大學(xué)的薪酬制度，采行的是“競(jìng)賽制”，教授分為“基底工資”加“崗位津貼”。尤其上天賜予學(xué)者的一小點(diǎn)睿智，是普通人對(duì)不幸多默默承受，而他們則能咀嚼、回味、反思，乃至言說(shuō)自己的傷痛和苦惱。然而，現(xiàn)代學(xué)者作為職業(yè)研究人員，參與的是一種集眾的工作。誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)，與杰出之人作為同事相處，可能將永不停止地追求卓越；如果周圍都是些平庸之人，則會(huì)讓自己變得乏味而無(wú)生氣。因?yàn)樽尞?dāng)局反感的一位學(xué)者占據(jù)了教授職位，執(zhí)事者會(huì)懲罰性地任命另一位迎合上級(jí)之人，在學(xué)者之間制造矛盾和爭(zhēng)斗。 ⑦講這些，是想讓那些“不成功”學(xué)者，或那些將要毅然步入這一“瘋狂的冒險(xiǎn)”之年輕學(xué)人，能有稍微多一點(diǎn)的從容不迫和氣定神閑。，學(xué)術(shù)生涯才可能沒有心理的不平衡和受挫的感受。 （5）聯(lián)系全文，概括“不成功”的學(xué)者的特點(diǎn)有哪些。幾百年來(lái)的政治風(fēng)云和民族融合，造就了唐代文化的博大與包容。即如祖孫三代都擔(dān)任最高層命令文字撰寫之職的河?xùn)|薛氏，到唐高宗時(shí)期