【正文】 ，需要政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，從經(jīng)費(fèi)劃撥、宣傳、重視民間的非遺傳承人等方面發(fā)揮重要作用，只有這樣才能做好這些工作。鄂溫克族是一個(gè)善于狩獵的民族，千百年來(lái)，他們將馴鹿、瑟賓節(jié)等習(xí)俗延續(xù)下來(lái)，如今馴鹿已成為每個(gè)呼倫貝爾草原盛會(huì)的吉祥物。（摘自《光明日?qǐng)?bào)》：《非遺傳承，難在哪兒？》，有刪改）（1）下列針對(duì)上述材料的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ” “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能不能傳承下去，歸根結(jié)底要看它能否與現(xiàn)代人的生產(chǎn)、生活需求結(jié)合起來(lái)。宜興有專(zhuān)門(mén)的副市長(zhǎng)、文化局副局長(zhǎng)分管紫砂陶藝發(fā)展，政府還出資讓有興趣學(xué)習(xí)紫砂陶藝的人免費(fèi)學(xué)習(xí)，每年的“陶藝節(jié)”，市委書(shū)記、市長(zhǎng)再忙也要出席，這些都提高了紫砂陶藝的社會(huì)地位和影響。2011年6月1日，國(guó)家開(kāi)始實(shí)施《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》集中保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但在一些地區(qū)落實(shí)的時(shí)候卻遇到了一些問(wèn)題，如經(jīng)費(fèi)撥款不到位，不重視宣傳，對(duì)民間的非遺傳承人重視不夠等。 以蒙古族為主體民族的內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙元文化底蘊(yùn)深厚，將草原文化融會(huì)貫通并“打包”展示已成為當(dāng)?shù)厮忻褡逦幕顒?dòng)的“套路”。 以上種種，都只是內(nèi)蒙古草原上很普通的活動(dòng)，但也是內(nèi)蒙古草原諸多文化活動(dòng)的縮影。 2016年上半年，呼倫貝爾市接待中外游客488．47萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)8．5%。臺(tái)灣游客任先生幾乎每年都會(huì)到呼倫貝爾旅行一次，他說(shuō)：“不論夏季或是冬季，呼倫貝爾總有讓人看不完的美景，光是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)堆砌出的盛會(huì)就讓人流連忘返。（“會(huì)寧廣電網(wǎng)”記者會(huì)寧皮影多以牛皮、羊皮、驢皮制作而成，一臺(tái)皮影戲至少需要四至五人才能完成，唱腔多以當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)戲曲秦腔為主。 材料一：答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀(guān)點(diǎn)和論證的方法。解答此類(lèi)題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。B項(xiàng)，“更為重要的是尋找經(jīng)學(xué)應(yīng)有的載體，為清代以來(lái)的歷史補(bǔ)課”錯(cuò)誤，從文中來(lái)看，作者并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)“更為重要”。故選C。經(jīng)學(xué)新變的關(guān)鍵是經(jīng)學(xué)要重新回復(fù)自身的社會(huì)實(shí)踐性，重新回到世界之中，取精用宏。作為內(nèi)圣外王形態(tài)的經(jīng)學(xué)和未來(lái)新經(jīng)學(xué)的應(yīng)然形態(tài)，應(yīng)該是人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)有機(jī)融合的結(jié)果。文章論述中堅(jiān)持一分為二的原則，如“經(jīng)學(xué)要重新回復(fù)自身的社會(huì)實(shí)踐性”注重正反兩面的論述，具有辯證意味。文章在論證經(jīng)學(xué)新變問(wèn)題時(shí)運(yùn)用了對(duì)比論證、引用論證和道理論證，其中以道理論證為主。要形成貫通中西的經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)研究者要進(jìn)行義理反思，吸收中華文化遺產(chǎn)，發(fā)掘經(jīng)典自身意蘊(yùn)。學(xué)科的消亡使經(jīng)學(xué)失去了其應(yīng)有的載體，導(dǎo)致經(jīng)學(xué)缺失了自主性，也是經(jīng)學(xué)在二十世紀(jì)衰落的直接原因。我們?nèi)匀蝗鄙僬嬲到y(tǒng)而通貫的經(jīng)學(xué)史。但由于古禮的原則至少在漢代以后就遭到了破壞，禮俗逐漸取代了禮的精神原則。在這一方面，二十世紀(jì)留下了不少遺產(chǎn)，這就是新儒學(xué)的各種形態(tài)。 因此，經(jīng)學(xué)研究必須要發(fā)生新變，這種新變不只是作為常道的經(jīng)學(xué)的自我要求，同時(shí)也還是在為清代以來(lái)的歷史補(bǔ)課。雖然由以曾國(guó)藩為首的一批理學(xué)士大夫組成的湘淮軍系統(tǒng)暫時(shí)穩(wěn)住了局面，所謂“同光中興”，但在內(nèi)對(duì)付太平軍、捻軍等似乎尚可，在外應(yīng)對(duì)西洋文明卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。學(xué)科的消亡使經(jīng)學(xué)失去了其應(yīng)有的載體，被分割為文史哲三個(gè)學(xué)科，成為所謂“人文學(xué)科”的一部分。 分析人物形象首先應(yīng)結(jié)合著文中敘述性的語(yǔ)句，從身份、地位、修養(yǎng)、氣質(zhì)等總體上把握小說(shuō)人物形象特點(diǎn)，然后根據(jù)小說(shuō)中描寫(xiě)這個(gè)人物的言行舉止的語(yǔ)句，以及作者的議論，或者作者借作品中其他人物對(duì)他的評(píng)價(jià)的語(yǔ)句，直接提取或概括即可?！军c(diǎn)評(píng)】（1）此題考查學(xué)生對(duì)文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。兒子離去的第三個(gè)年頭，老羊倌催促他的兒媳改嫁，體現(xiàn)了他的通情達(dá)理。老羊倌堅(jiān)持天天巡山，小石頭送來(lái)的煙只是聞聞，而不在山上抽，體現(xiàn)了他的愛(ài)崗敬業(yè)。 （3）首先從情節(jié)的角度分析，“大年三十”交代故事發(fā)生的時(shí)間，渲染節(jié)日氛圍，為后文寫(xiě)眾人來(lái)陪老羊倌過(guò)年做鋪墊；是貫穿全文的線(xiàn)索，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展；從人物塑造的角度看，用“大年三十”的熱鬧氣氛襯托老羊倌的滿(mǎn)足與感動(dòng)，凸顯了人物的責(zé)任心和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神；從文章的主旨的角度看，本該孤獨(dú)地過(guò)年的老羊倌，卻在“大年三十”這一天迎來(lái)了眾人的陪伴過(guò)年，深化了文章人情美好的主題。 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)考核語(yǔ)段的作用，D項(xiàng)考核文章的內(nèi)容，C項(xiàng)考核文章的手法，D項(xiàng)結(jié)合文章的結(jié)尾考核情感。兒子離去的第三個(gè)年頭，老羊倌催促他的兒媳改嫁，體現(xiàn)了他的通情達(dá)理。老羊倌堅(jiān)持天天巡山，小石頭送來(lái)的煙只是聞聞，而不在山上抽，體現(xiàn)了他的愛(ài)崗敬業(yè)。 （3）小說(shuō)把時(shí)間設(shè)定在“大年三十”有什么用意？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶āＰ≌f(shuō)善于運(yùn)用細(xì)節(jié)來(lái)刻畫(huà)人物，老羊倌“咂了咂嘴，花白胡子在跳舞”，運(yùn)用擬人的手法，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了他的開(kāi)心和滿(mǎn)足。小說(shuō)開(kāi)篇的描述既交代了故事發(fā)生的時(shí)間，也寫(xiě)出了老羊倌的生活狀態(tài)，為下文他兒子的意外埋下了伏筆。（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ “不啦，我一個(gè)人自由自在慣了?！敝尤宋吹?，聲音先跑了進(jìn)來(lái)。 夕陽(yáng)向晚，村子里傳來(lái)零星炮竹聲。兒子已經(jīng)化成一棵樹(shù)，一年四季，與他相伴。他走到山頂，眼神里亮了起來(lái)。老羊倌的兒子發(fā)覺(jué)了，在糾纏中，兒子不慎滾落石溝里，搶救無(wú)效死亡。誰(shuí)都知道，守山人很窮，成天在山林里走著，連個(gè)說(shuō)話(huà)的人也沒(méi)有。自己是看山人，更要防火。這不，昨晚又給他送了兩條紅煙來(lái)。他養(yǎng)著兩只羊，一條大黑狗。 （3）本題考查篩選整合信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。②對(duì)隱私、記憶及主體身份等的影響。故選B。原文最后一段可推知，“數(shù)據(jù)控制者選擇和構(gòu)建關(guān)于我們的數(shù)字化記憶”的行為本身屬于數(shù)字化記憶霸權(quán)，而且明確表示“適度的、合理的遺忘，是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗”。③對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響。D.B.（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（C. ） A.這種大數(shù)據(jù)的分類(lèi)系統(tǒng)并不是客觀(guān)中立的，而是指向特定的目的。 最后，大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征，個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。 其次，在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時(shí)代，“被遺忘權(quán)”對(duì)調(diào)和人類(lèi)記憶與以往的平衡具有重要的意義，如果在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能“被遺忘”，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中，不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘，在某種程度都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制，讓我們能夠從過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，想象未來(lái)，而不僅僅被過(guò)去的記憶所束縛。 首先，“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動(dòng)地控制個(gè)人的信息，并界定個(gè)人隱私的邊界，進(jìn)一步說(shuō)，是主體爭(zhēng)取主動(dòng)建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利，與純粹的“隱私權(quán)”不同，“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利，其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對(duì)網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開(kāi)的有關(guān)個(gè)人信息進(jìn)行刪除，是數(shù)據(jù)主題對(duì)自己的個(gè)人信息所享有的排除他人非法使用的權(quán)利。 所謂“被遺忘權(quán)”，即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個(gè)人數(shù)據(jù)，有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)字化，廉價(jià)的存儲(chǔ)器，易于提取、全球覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力，改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低，記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)，“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，對(duì)于數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義。3．閱讀下面的文字，完成各題。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼，尋找細(xì)微的差別。作為文房清玩的箋紙，由于它和知識(shí)分子的生活密不可分，因此扮演了傳承傳統(tǒng)文化的角色”，選項(xiàng)把二者的關(guān)系弄反了。故選C。箋紙因?yàn)榘缪萘藗鞒袀鹘y(tǒng)文化的角色，所以它和知識(shí)分子的生活密不可分。C. ） A.D.B.（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（C. ） A.隨著電腦的普及，微信、短信、郵件的常態(tài)化，除了極少數(shù)人，已經(jīng)很少有人再寫(xiě)信了，更遑論用毛筆在箋紙上書(shū)寫(xiě)信件和詩(shī)文了。比如，林紓的宋詞意箋，陳師曾的杜甫詩(shī)意箋，都在很大程度上普及了唐詩(shī)宋詞。在古代，許多作家的作品通過(guò)個(gè)人題壁、歌女吟唱的形式傳播四方。由于素紙不能滿(mǎn)足人們審美的需求，便有了染色、砑花、描繪花紋圖案等完全出于審美追求的舉措。 從古代的竹簡(jiǎn)、木牘到縑帛、紙張，中國(guó)的先人們一直在尋找便捷而低廉的文化載體。但是，由于它一產(chǎn)生就和傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，因此就帶有明顯的精神印記。 ⑶此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類(lèi)題要把握文中的基本概念和重要信息，提取并整合最能表達(dá)作者寫(xiě)作意圖或文章主旨的語(yǔ)句，闡釋或歸納文中的主要內(nèi)容。并非所有的自發(fā)的載歌載舞活動(dòng)。 ⑵C項(xiàng)，文章沒(méi)有對(duì)“場(chǎng)館建設(shè)和數(shù)字化保存”作比較，因?yàn)槎叨际菍?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存，都不是保護(hù)。D.B.第四段將一些地區(qū)的場(chǎng)館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較，論證了保護(hù)與保存的不同。文章針對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)中出現(xiàn)的一些片面認(rèn)識(shí)，提出了自己的觀(guān)點(diǎn)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的舞臺(tái)改編提供了可資借鑒的思路C.有人認(rèn)為通過(guò)錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲(chǔ)、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過(guò)程，達(dá)到搶救性保護(hù)的效果，但是，這只是對(duì)文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存，人在進(jìn)行藝術(shù)表演時(shí)涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少信息是無(wú)法獲取和記錄的。比如，有些人在改造民樂(lè)時(shí)套用畫(huà)方音樂(lè)編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。而不僅局限于藝術(shù)團(tuán)體或演出隊(duì)等小范圍內(nèi)。 經(jīng)過(guò)十幾年的努力，一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項(xiàng)目已走出困境，呈現(xiàn)出新的生機(jī)與活力，但仍有一些項(xiàng)目面臨著不容忽視的新問(wèn)題對(duì)這類(lèi)非質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就堅(jiān)持其生活性、群體性。如春晚舞臺(tái)上，藏族舞蹈《飛弦路春》、蒙古族舞蹈《吉祥頌》等都曾大放異彩，然而，在對(duì)民間表演藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作的過(guò)程中，有些實(shí)施者沒(méi)有堅(jiān)持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。這類(lèi)非物質(zhì)文化產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對(duì)其實(shí)施活態(tài)傳承與保護(hù)、使之以鮮活形態(tài)生存于民間，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)實(shí)施中，有些地區(qū)視保存為保護(hù)，重視硬件設(shè)施，各類(lèi)場(chǎng)館及專(zhuān)題博物館建設(shè)頗具規(guī)模，民間收集來(lái)的各種樂(lè)器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏，這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無(wú)法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問(wèn)題。B.錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過(guò)程，能夠起到保存作用。 ） A.C.（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活，使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲得成功。傳統(tǒng)表演藝術(shù)依賴(lài)動(dòng)態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)，將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒(méi)有價(jià)值。故選C。B項(xiàng)，“民間各種自發(fā)的載歌載舞活動(dòng)都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分”說(shuō)法缺少根據(jù)，文章中只是說(shuō)“廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演” 是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強(qiáng)的民俗色彩。 故答案為：⑴C；⑵C；⑶D；【點(diǎn)評(píng)】⑴此題考查原文內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀(guān)點(diǎn)和論證的方法。 表面看來(lái)，它的作用就是詩(shī)文唱和、書(shū)札往來(lái)。愛(ài)美是人的天性。比如，博古題材的箋紙向人們展示了古代文明的遺跡，大凡鐘鼎、器物、錢(qián)幣，都是秩序、權(quán)威、社會(huì)交往的象征；再比如，大量的佛像箋、羅漢箋的印行，無(wú)疑是在向人們傳播、普及佛教精神；再比如，將山水林泉、高人隱逸作為箋畫(huà)的題材，也正是在傳遞一種遺世獨(dú)立、潔身自好、不隨流俗、不同流合污的精神氣度；再比如，大量蔬果箋、花卉箋的流行，也表現(xiàn)了人們對(duì)美好事物和美好生活的向往；再比如，魚(yú)藻箋、花鳥(niǎo)箋、生肖箋的出現(xiàn)，也在向人們傳遞大自然的美妙信息，引導(dǎo)人們熱愛(ài)自然、珍惜自然、順應(yīng)自然，等等。 箋紙對(duì)于傳統(tǒng)文化的普及、傳承起到了推動(dòng)的作用。如前所述，箋紙中不僅有圖畫(huà)，而且有書(shū)法、篆刻、詩(shī)詞、掌故，通過(guò)箋紙，人們可以重溫詩(shī)、詞、歌、賦的名句，可以品味傳統(tǒng)文化的精神。但是，不可否認(rèn)的是，現(xiàn)在關(guān)注箋紙的人愈來(lái)愈少。中國(guó)箋紙是一種精美絕倫的藝術(shù)品，其它國(guó)家沒(méi)有任何一種藝術(shù)品像箋紙一樣承載著人們的精神追求和人文情懷的使命。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，各種類(lèi)型的箋紙都有著豐富的內(nèi)涵和厚重的根基。文章由箋紙?jiān)趥鹘y(tǒng)文化領(lǐng)域的地位入手，引出論題，并提出中心論點(diǎn)。文章主要采用舉例論證，并且適時(shí)穿插引用論證，觀(guān)點(diǎn)鮮明，說(shuō)服力強(qiáng)。染色、砑花等舉措和雕版、饾版、拱花等形式說(shuō)明箋紙的出現(xiàn)是印刷技術(shù)使然。D. （2）C項(xiàng)，“文章……并且適時(shí)穿插引用論證，觀(guān)點(diǎn)鮮明，說(shuō)服力強(qiáng)”錯(cuò)誤，從文中來(lái)看，文章從頭至尾都沒(méi)有采用引用論證。D項(xiàng)，“因?yàn)椤浴卞e(cuò)誤，選項(xiàng)因果倒置，文中說(shuō)的是“在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)文化不僅可以通過(guò)圖書(shū)、報(bào)刊、音像、影視等形式進(jìn)行傳播，而且可以通過(guò)日常生活中的用具進(jìn)行傳播。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。答題時(shí)注意：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對(duì)讀，尋找不同。進(jìn)一步說(shuō)，數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問(wèn)題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和構(gòu)建關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認(rèn)同。人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化，是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高。我們要對(duì)抗數(shù)字化記憶霸權(quán)，就要成為數(shù)據(jù)控制者并構(gòu)建他人的數(shù)字化記憶。大數(shù)據(jù)十大的個(gè)人留在網(wǎng)上的信息太