【正文】 的榜樣。 但是從這次起，徐先生算是認識我了。當時我看形勢不妙，也就沒有再多說，讓下課鈴結(jié)束了先生的怒罵。這時候我可按捺不住了。國文成績與畢業(yè)無關(guān)。他戴一副墨晶眼鏡，銀絲小鏡框，這兩塊黑色便成了他臉上最顯著的特征。答題時一般是先概括性格特點，再結(jié)合文章具體內(nèi)容進行分析。 （2）本題考查賞析人物描寫方法的能力；正面描寫有肖像、動作、神態(tài)、語言、心理描寫；側(cè)面描寫有對比反襯、烘托渲染等。 【點評】（1）本題考查文本內(nèi)容及藝術(shù)特色分析鑒賞。 ⑶第一段通過人物的神態(tài)描寫，寫出了魯迅先生笑這一神態(tài)，突出了魯迅先生樂觀開朗、心胸開闊的性格特點。魯迅先生走路很輕捷，尤其使人記得清楚的，是他剛抓起帽子來往頭上一扣，同時左腿就伸出去了，仿佛不顧一切的走去”，又可以看出他樂觀開朗、平易近人以及對親人熱愛的一面。根據(jù)文本一，可知魯迅是一個敢于同敵人做斗爭的人，面對敵人他冷酷無情，嫉惡如仇。”請結(jié)合甲乙兩個選段，談談對魯迅這一人物形象的理解。若有人說了什么可笑的話，魯迅先生笑得連煙卷都拿不住了，常常是笑得咳嗽起來”可見，第一段主要通過人物的神態(tài)描寫，寫出了魯迅先生笑這一神態(tài)，由此可以突出他樂觀爽朗、平易近人的性格特點。C項“【甲】文寄寓的情感要更加濃烈一些”表述錯誤。 【解析】【分析】（1）A項“這里的庸人是指反動派執(zhí)政府以及像陳西瀅之流的人物”表述錯誤。③語言簡潔干脆，寥寥幾句，一個樂觀開朗、平易近人的生活中的魯迅形象便躍然紙上。（2）有人評價乙文說“文章開頭就是神來之筆”，請從人物描寫的角度試分析乙文開頭兩段“神來”之處？ （3）魯迅先生在寫給他愛子海嬰《答客誚》一詩中寫道：“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。，他說：“誰穿什么衣裳我看不見的……”他自己就從來不注重穿著，但卻他喜歡對他人的衣著品頭論足?！?（選自《回憶魯迅先生》，蕭紅，有刪改）（1）下列關(guān)于上面文章的分析和概括，正確的一項是（ “隨便看看……” “大概是在日本讀書的時候……” 魯迅先生這一看，他就生氣了，他的眼皮往下一放向我們這邊看著： 我也非常得意，很規(guī)矩又頑皮地在等著魯迅先生往這邊看我們。許先生拿了來米色的綠色的還有桃紅色的?！?我說：“周先生，為什么那靴子我穿了多久了而不告訴我，怎么現(xiàn)在才想起來呢?現(xiàn)在不是不穿了嗎?我穿的這不是另外的鞋嗎?”” 于是我說：“周先生，我的衣裳漂亮不漂亮?” 許先生忙著家務跑來跑去，也沒有對我的衣裳加以鑒賞?！彼阉b在象牙煙嘴上的香煙，又用手裝得緊一點，往下又說了別的。 魯迅先生不大注意人的衣裳，他說：“誰穿什么衣裳我看不見的……” 魯迅先生走路很輕捷，尤其使人記得清楚的，是他剛抓起帽子來往頭上一扣，同時左腿就伸出去了，仿佛不顧一切的走去。若有人說了什么可笑的話，魯迅先生笑得連煙卷都拿不住了，常常是笑得咳嗽起來。 ——《紀念劉和珍君》魯迅離三月十八日也已有兩星期，忘卻的救主快要降臨了罷，我正有寫一點東西的必要了。我不知道這樣的世界何時是一個盡頭！最后一段則表達對逝去的終將逝去而無可挽回的惆悵傷感之情。 （4）本題考查對文章情感的篩選概括，可結(jié)合關(guān)鍵語句，找出流露作者情感的詞語分析。 “想要再聽到華亭之上白鶴的鳴叫，卻又怎么能再有機會呢？”陸機為人所饞，臨行前說下這句，便淡然赴死。 根據(jù)乙處“庭階”，雖然“庭”可“深深”，但“階”卻不能用“深”形容，故用“寂寂”合適；丙處“水”應該用“脈脈”修飾；桃花固然也可用“朵朵”修飾，但根據(jù)文章充滿詩意的風格，用含有《詩經(jīng)》意味的“灼灼”更能體現(xiàn)出色彩與盛放的熱烈，故選D。 故答案為：⑴D； ⑵文中兩次出現(xiàn)老婦人的話從內(nèi)容上前后照應，強調(diào)人們對改善生活條件的利益訴求遠勝于對先賢故居的精神訴求；引出下文，為寫作者對傅雷的藝術(shù)精神與情感世界，是否能賦予故鄉(xiāng)底層大眾文化眼光和人文追求的反思做鋪墊。第二次重訪下沙時，寫道：“讓我們再次無言相對：人們改善生活條件的利益訴求，不可能被紙面上的文物法所禁錮”“傅雷的藝術(shù)精神與情感世界屬于陽春白雪，其能賦予故鄉(xiāng)底層大眾文化眼光和人文追求嗎”，表現(xiàn)的是作者的悲哀與反思。作答時注意結(jié)合內(nèi)容，條理要清晰，語言要通暢。 （3）本文結(jié)尾所引陸機詩句的大意是：要聽華亭的鶴鳴，能再聽到嗎？放在破折號后，是對前文“周浦古鎮(zhèn)的市井格局，卻早已湮沒于屢次破舊立新的改造；下沙水鄉(xiāng)的田園風光，在日漸擴張的城市面前能保留多久”的補充強調(diào)。 （2）第一次出現(xiàn)是2008年在我第一次尋訪下沙傅家宅時；第二次出現(xiàn)是2013年我們重訪下沙傅雷故居時。排除A項?！白谱啤敝铬r明的樣子，《詩（4）①第一次尋訪下沙傅家宅時對譯家一生，幾經(jīng)坎坷，傅雷故居，深隱落寞的痛惜與無奈；②重訪下沙傅雷故居，看到底層大眾為改善生活條件，而對先賢故居文化價值的漠視時，引發(fā)作者的悲哀和反思；③看到傅雷這位譯作精湛、剛烈不屈的形象，感染著以江小燕為代表后世學子的良知時，感到欣慰；④對在破舊立新的改造和日漸擴張的城市面前，下沙水鄉(xiāng)的田園風光能否保存，感到深深地憂慮。 （4）文中寫作者多次實地走訪傅雷故居，表達了復雜而深沉的情感。 脈脈 深深 朵朵 ?在江小燕從青年變成耄耋老人的半個多世紀間，傅雷由死而生：《傅雷家書》從十幾萬字的小冊子進化為一部人文經(jīng)典，與傅雷翻譯的《歐也尼 ⑩但是這位譯作精湛、剛烈不屈的知識分子的形象，卻感染著幾代后世學子的良知：1966年，一位名叫江小燕的姑娘在傅雷罹難后，冒險收存傅雷骨灰，才使之47年后終于歸葬南匯故鄉(xiāng)。 ⑨老婦的話如同五年前一樣，讓我們再次無言相對：人們改善生活條件的利益訴求，不可能被紙面上的文物法所禁錮——即使是對鄉(xiāng)賢：黃炎培先生在川沙城東的童年讀書處“東野草堂”，不也被私拆、改建新樓了嗎？傅雷在周浦讀小學時的恩師、清代末科秀才、蘇東坡28世孫蘇局仙的牛橋“東湖山莊”，不也是在人去樓空多年失修后，門樓坍塌幾成廢墟、藏品被盜嗎？雖然周浦民間至今仍在流傳著傅母教子佳話，可其現(xiàn)實意義或許只是“朝為田舍郎，暮登天子堂”般的教育期望值。踏進東間，墻上工整的毛筆字表格是公社化時期的最后一次工分記錄。 ⑧2011年，傅雷逝世45周年，我們當年曾同訪傅雷故居的同仁重聚一堂，在浦東圖書館聆聽傅敏暢談父親的藝術(shù)人生。1999年的夏天，我初訪曹家廳，卻見歷經(jīng)滄桑的儀門頭、歇山頂斑駁殘破，飛檐、木雕干裂發(fā)黑。傅雷祖居始建于明代，重建于清末，三十多間房屋院落由磚墻門洞連通，梁上雕花多處可見，東墻外青磚小道屐痕（甲）。 ①翻譯家傅雷先生在上海浦東地區(qū)有兩處童年的故居：其一是南匯下沙的王樓村傅家宅祖居，其二是在周浦鎮(zhèn)東大街租住的曹家廳。2．閱讀下文，完成各題。 （5）本題考查學生鑒賞品味語言的能力。 （3）本題屬于綜合考查題，既考查內(nèi)容篩選概括，又考查論據(jù)、論點的分析。 【點評】（1）本題考查學生梳理文本內(nèi)容的能力。面對這樣的不足，我們不能直接拋棄或全盤接受孔子思想，應該讓孔子思想與時俱進，不斷前進。 ⑹我認為這樣寫是合理的。結(jié)合句子內(nèi)容，是講述世界和平和各國之間的關(guān)系。文過飾非本意是用漂亮的言詞掩飾自己的過失和錯誤，在文中是指對儒學的全盤肯定⑶D；⑷B；⑸①引用數(shù)學術(shù)語，更加簡明清晰的表明追求“協(xié)和萬邦”是世界共同的愿望，“和而不同”是各國都有由于各種原因而產(chǎn)生的不和諧因素，想要這兩者能夠共存，達成共同的目標，需要向孔子請教。（6）從文中來看，文章前三段說孔子以領(lǐng)先西方思想源頭“古希臘三賢”的腳步接舉了人類文明的圣火，并在第三段指出“孔子是中國的，也是世界的”，接著第四段分析孔子的思想核心“和”，第五段“孔子是人類的慧根。（4）B項，“‘和而不同’，指表面能與人和睦相處，心里卻不茍同，是儒家處理問題的重要原則之一”錯誤，從文中來看，“和而不同”是指與人和睦相處，但在原則問題上不能茍同、附和。B項，文中舉例孔子的“思想”只是為了說明孔子思想的偉大，并不是說明孔子思想的普世。（2）第一個“文過飾非”，“文”“飾”都是動詞，意思是“掩飾”，“過”和“非”都是指錯誤和過失，該詞是說“用漂亮的言詞掩飾自己犯下的過失和錯誤”；接著分析該詞在文中的意思，從上文“孔子對周禮的尊崇導致了后人對復古循舊的固守，儒家對官本位、權(quán)力等級意識的強調(diào)禁錮了人的能動性，極端的愚忠愚孝愚貞觀念造成對人性的束縛和扼殺”“一些精華被毀滅殆盡，不少糟粕被渲染放大，各種唯心成分如雜草叢生”“孔子思想是儒家思想的核心但不是全部，儒家文明是中華文明的主體但不是全體。第二處，后面說“儒家主張平等……”，“主張”是旗幟，也就是“以和為旗”，此處填寫“旗”。同時也給出了第⑦段深思的答案。發(fā)人深思，孔子思想能不能夠解決當今世界復雜多變的現(xiàn)狀。②句用了兩個比喻句，分別是新月和燭光，考生只要點出新月和燭光有什么特點即可，后句亦有暗示。②將孔子比喻成新月和燭光，既表現(xiàn)出了孔子的思想價值有如新月燭火之光，又形象的點出，在先秦時期，孔子的影響就如同燭光只能照亮周圍一樣，影響甚微。對此，你怎么看？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。（5）本文語言富于表現(xiàn)力，請對下面的語句加以賞析。） A.“絲綢之路”是指古代由中國經(jīng)波斯到歐洲的商路，為溝通中西文化做出了巨大貢獻。?段以《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》類比，表明儒家經(jīng)典在當今應當?shù)玫絿说淖鹬嘏c珍視。 ①文過飾非：________。燈旗 燈 ”（1）在第④中橫線處依次填入詞語，最恰當?shù)囊豁検牵?我們應該高聲吟誦民族的經(jīng)典，就像基督徒讀《圣經(jīng)》、穆斯林背《古蘭經(jīng)》。當代中國所遵循的創(chuàng)新理論之所以生機勃勃，是因為其中國文化底蘊深厚，這就是中國特色。 儒學是人學不是神學，儒教是教化不是宗教。經(jīng)過兩千年長途旅行的古老儒學，仍需要“洗洗澡”、“治治病”，一撣陳年的積垢。 兩千多年來，仁、義、禮、孝、德等諸多儒家元素，寫進我們的課本，嵌入我們的名字，鐫刻在廣袤神州樓閣宅院的門聯(lián)匾額上，約定在古老國度的家訓族規(guī)鄉(xiāng)風民俗中，流進我們的血液，成為民族道德星空的北斗。歷代仕儒們堅韌不拔、鍥而不舍，以微風細雨滋心潤物的方式點化冥頑、教化蒼生，“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”，厚德載物、自強不息，凝成古代君子的品格，塑成中華民族的性格，如長風浩蕩，如豐碑凜凜。 近年來，西方一些機構(gòu)評選“十大思想家”、“100位影響歷史的人物”等，孔子或名列前茅或位居第一；一些國家矗立起孔子雕像，建立了儒學研究機構(gòu)；美國聯(lián)邦最高法院的東門上方，孔子與猶太人先知摩西、古希臘政治家梭倫的雕像并列鑲嵌以作為公平正義的象征；幾十位諾貝爾獎獲得者曾聚首巴黎，呼吁“以中國孔子的智慧幫助全人類應對21世紀的挑戰(zhàn)”……在東方，它傳播到朝鮮、日本等地；在西部，它與佛教文明、伊斯蘭文明相生相榮；大約400年前，《論語》等儒家經(jīng)典就譯為法文、英文、拉丁文，影響過伏爾泰、馬克思等大批西方思想家；儒家思想在與外來佛教、基督教的碰撞中借鑒吸收，以超強的內(nèi)斂能力、消化能力、同化能力和愈合能力，守住了中華文化的主流主體，為形成和接續(xù)世界文明作出了卓越貢獻。 孔子是人類的慧根?！皡f(xié)和萬邦”是共性的“最大公約數(shù)”，“和而不同”是個性的“最小公倍數(shù)”，如何求“和”，我們今天仍然要向孔子叩教。他比蘇格拉底年長82歲，比柏拉圖年長124歲，比亞里士多德年長167歲。 天下一輪春秋月悵然回首，那一瀑穿越了兩千多年混沌、彷徨與蒼涼的月華，從孔子誕生地尼山的上空靜靜地流淌下來，幾分清朗，幾分暖意。 2500多歲的孔子老得像一尊雕塑，拱手靜候在思想隧道的最幽深處。波羅、利瑪竇、遣唐使踏浪而來。其后，孟子、荀子、漢唐經(jīng)學、程朱理學……直至現(xiàn)代新儒，儒家文明蔚為大觀。 面對差異與分歧、沖突與動蕩，面對霸權(quán)主義和恐怖主義災難頻仍、人道主義危機紅燈頻閃的當今世界，孔子的公平、博愛、和諧理念，能否成為人類的普世價值？蓊郁的儒家文明之樹能否讓躁動的心靈找到安棲的枝頭？他只是一鉤新月，孤獨地發(fā)著清輝，甚至只是一炳燭光，只能照亮近處，溫暖周圍。 但光芒自有力量，哪怕微弱。許多要素被發(fā)揚光大，一些精華被毀滅殆盡，不少糟粕被渲染放大，各種唯心成分如雜草叢生。只有去偽存真、正本清源，才能還原真實的孔子。 中國是孔子的故園、儒家的搖籃，馬克思主義中國化的歷程，就是與中國文化融合的過程。如果把孔子思想從我們的血管、骨骼中抽空，中華民族就會思想貧血、精神缺鈣，中華文明就沒有了生命的底色。 青史不泯，經(jīng)典不老。（取材于劉漢俊同名散文）【注】①語出《老子》第五十八章“是以圣人……直而不肆，光而不耀。） 媒舟媒（2）解釋第?段中劃線成語在文中的含義。?段寫儒家學說命運多舛，是為了證明儒家思想本身存在著不足，必須要消污去垢。D.“老子”即《師說》中提到的老聃，是道家學派的創(chuàng)始人，其著作《道德經(jīng)》也稱《老子》。（6）有人認為從行文的角度看，應先寫“孔子是中國的”，后寫“孔子是世界的”。語言生動活潑，具有感染力，邏輯性強，容易讓讀者理解的同時也能引起讀者的共鳴。將這兩點解釋清楚即可。先寫“孔子是中國的，也是世界的”，先點出孔子思想中重要的“和”以及“和”為代表的儒家思想在世界范圍的影響。只有這樣，孔子思想才能更好的幫助解決國內(nèi)的問題，才能夠解決國際的問題。第一處，后面說“中華文明與其它文明友好接駁”，“接駁”是說和其它文明的交流，而“和”是這種交流的憑借物，所以這里應填“媒介”，“媒介”是使雙方（人或事物）發(fā)生關(guān)系的人或事物。故選C。（3）A項，原文中是說“孔子領(lǐng)先了西方思想源頭，接舉了人類文明的圣火”，不是說孔子是人類文明的源頭，故錯誤。故選D。第二句“他只是一鉤新月，孤獨地發(fā)著清輝，甚至只是一炳燭光，只能照亮近處，溫暖周圍”，“他”是指“孔子”，句中使用比喻的修辭，把“孔子”比作“新月”“燭光”，“孤獨地發(fā)著清輝”“照亮近處，溫暖周圍”是說孔子的影響在當時就向燭火一樣只能照亮周圍，以此說明影響不大。故答案為：⑴C；⑵認為儒學神圣不可更改，對其缺點視而不見，甚至直接隱藏的錯誤態(tài)