【正文】 》，修身育德”）（2）開(kāi)場(chǎng)白：誦讀經(jīng)典，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，讓我們生命不再單薄，讓我們的內(nèi)心充滿(mǎn)智慧和力量。考點(diǎn)：語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。首先要理解，師父的回答是針對(duì)徒弟的提問(wèn)“為什么上次在高處時(shí)提醒我，這次下到低處才提醒我”。本材料也可以看成是一個(gè)哲理小短文，那么它蘊(yùn)含了什么樣的哲理呢？這也是一個(gè)思考的方法。（4分）師父訓(xùn)練徒弟爬樹(shù)，徒弟爬到高處時(shí)，師父喊道：“小心，小心！”第二次，徒弟爬到高處時(shí)，師父一言不發(fā)，等徒弟下到低處時(shí)，他才說(shuō)：“小心，小心！”徒弟問(wèn)：“師父，為什么上次在高處時(shí)提醒我，這次下到低處才提醒我？”師父回答：“__________________________________。文段中說(shuō)對(duì)老師的教學(xué)水平“另眼相看”不得體，應(yīng)改為“非常佩服”之類(lèi)的短語(yǔ)。文段中說(shuō)“您能幫助我學(xué)習(xí),深感榮幸”不得體，應(yīng)改為“我能在您的幫助下學(xué)習(xí),深感榮幸”。我永遠(yuǎn)將銘記您的教導(dǎo)，認(rèn)真讀書(shū)，好好學(xué)習(xí)，不辜負(fù)您的期望。其中有四處表達(dá) 上不準(zhǔn)確，請(qǐng)改正。【點(diǎn)睛】第3題考查對(duì)句子的賞析，一般的解題思路是：對(duì)內(nèi)涵比較豐富的語(yǔ)句要注意聯(lián)系上下文，抓關(guān)鍵詞進(jìn)行分析，答題步驟：抓關(guān)鍵詞——上下勾連；對(duì)使用特殊表現(xiàn)手法的語(yǔ)句，就要抓住它使用的表現(xiàn)手法進(jìn)行分析，答題步驟：還原手法＋作用＋情感（把握修辭——由表及里）；對(duì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句子，對(duì)句子每一部分都要給以解釋?zhuān)痤}步驟：復(fù)雜句子簡(jiǎn)單化＋寫(xiě)關(guān)鍵解析＋作用＋情感。【20題詳解】試題分析：此題考查對(duì)作品標(biāo)題的鑒賞能力，這類(lèi)題目解答時(shí)一般要從標(biāo)題的含義和文章內(nèi)容等角度來(lái)分析。【19題詳解】試題分析：本題賞析句子的能力，這類(lèi)題目解答時(shí)可從內(nèi)容和手法兩方面來(lái)分析。這類(lèi)題目解答時(shí)可結(jié)合上下文，從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面來(lái)分析。C項(xiàng)，“是為了表現(xiàn)在香港的流浪感，如同乞丐一樣”分析不正確，描寫(xiě)“公園長(zhǎng)椅上睡覺(jué)”是為了表現(xiàn)在香港的愜意生活。③在大師作品倍受冷落而讓人心涼的時(shí)代，收到朋友 寄來(lái)的心儀已久的大師的作品，感受到大師無(wú)私奉獻(xiàn)精神的激勵(lì)與溫暖。生動(dòng)寫(xiě)出了新年喧鬧與寒冷的特點(diǎn)，寄寓 北方人的歡樂(lè)與辛酸。②這枚小小的印章，像一扇落滿(mǎn)晚霞的窗，看上去是那么燦爛。E. 溫暖和寒冷是一對(duì)反義詞，既指自然界的溫度，又指現(xiàn)實(shí)社會(huì)的某種現(xiàn)象。 這樣的“寒冷”，又怎能不是一種溫暖呢！17. 下列對(duì)文章的理解，正確的兩項(xiàng)是A. 第①段中用“老”字修飾“日子”，強(qiáng)調(diào)生活中總有具有恒久價(jià)值的東西，奠定全文深沉憶舊的基調(diào)。這枚小小的印章，像一扇落滿(mǎn)晚霞的窗，看上去是那么 燦爛。當(dāng)我終于迎來(lái)了對(duì)我而言的第一場(chǎng)雪時(shí)，興奮極了。她一跟我說(shuō)故鄉(xiāng)下雪的時(shí)候，我就向她炫耀香 港的扶桑、杜鵑開(kāi)得多么鮮艷，樹(shù)多么綠。我躺在回廊的長(zhǎng)椅上，枕著旅行包，聽(tīng)著鳥(niǎo)鳴，聞著花香，睡著了。運(yùn)動(dòng)是惹人上癮的，逢到?jīng)]有活動(dòng)的日子，我便穿著一身運(yùn)動(dòng)裝出門(mén)了。 我去香港兩次，唯有這次時(shí)間最長(zhǎng)，整整一個(gè)月。家中的菜 園到了這時(shí)節(jié)就是一個(gè)蔬菜超市，生有妖嬈花紋的油豆角、水晶一樣透明的雞心柿子、紫 瑩瑩的茄子、泛著蠟一樣光澤的尖椒，全都到了成熟期，不過(guò)這些綠色蔬菜只是晚餐桌上 的配角，主角呢，是農(nóng)人們自己宰殺的豬，是剛從河里打撈上來(lái)的野生魚(yú)類(lèi)。大約是心里松弛的緣故吧，我在故鄉(xiāng)很少失眠。八月，我回 到那里。在北方，一年的開(kāi)始和結(jié)束都是在寒冷時(shí)刻，讓人覺(jué)得新年是打著響亮的噴嚏登場(chǎng) 的，又是帶著受了風(fēng)寒的咳嗽聲離去的，但在這噴嚏和咳嗽聲之間，還是夾雜著春風(fēng)溫柔 的吟唱，夾雜著夏雨滋潤(rùn)萬(wàn)物的淅瀝之音和秋日田野上農(nóng)人們收獲的笑聲。答完題一定要反復(fù)默念，包括引導(dǎo)句在內(nèi)，進(jìn)行“全程回放”，這樣，語(yǔ)序不當(dāng)和書(shū)寫(xiě)錯(cuò)漏的問(wèn)題一般都可以被發(fā)現(xiàn)并糾正。此類(lèi)試題解答時(shí)，默寫(xiě)要注意字形，而字形和字義分不開(kāi)，學(xué)生應(yīng)借助字義來(lái)識(shí)別字形。（白居易《琵琶行》）（6）_____，微冷，山頭斜照卻相迎。____，渺滄海之一粟。解答此題，可抓住詩(shī)歌中的意象“風(fēng)”“云”“燕”“落花” 詩(shī)人凄涼孤寂、思鄉(xiāng)的感情。例如本題，可抓住“鴻雁”“風(fēng)”“云”“燕”等景物，從以樂(lè)景襯哀情的角度答出詩(shī)人的情感即可。“鴻雁”是書(shū)信的代稱(chēng),“不聞鴻雁信”表達(dá)思鄉(xiāng)而不得消息的苦惱；“鷓鴣”叫聲常有凄切思念之意,它的啼叫也勾起詞人的故舊之思； “落花”含有悲情的意思，借“落花”進(jìn)一步表達(dá)出詞人內(nèi)心的凄涼和孤寂。以樂(lè)景寫(xiě)哀情(或“以樂(lè)襯哀”“反襯”)。沙上不聞鴻雁信，竹間時(shí)聽(tīng)鷓鴣啼。他在嘉靖三十四年七月某日逝世，時(shí)年四十二歲，真該悲痛啊?，F(xiàn)代時(shí)興科舉考試速成的學(xué)習(xí)方法，都把通曉經(jīng)書(shū)學(xué)習(xí)古人作為迂腐，貞甫獨(dú)自對(duì)于書(shū)像這樣了解愛(ài)好，這是正進(jìn)入到古人的學(xué)問(wèn)還沒(méi)有停止的時(shí)候，不幸而病重了，病重已經(jīng)幾年了，但他對(duì)讀書(shū)更勤奮。耿直地保持自己的節(jié)操，不是自己心目中欣賞的人就不會(huì)給他好話(huà)好臉色，遇到事情情緒激動(dòng)，即使受到挫折也不躲避。到了我突然富貴，顯赫一時(shí)，一般人看見(jiàn)感到吃驚，但貞甫并不改變對(duì)我的看法。貞甫因此更和我親近友好，通過(guò)文字往來(lái)，沒(méi)有空過(guò)一天。到我娶妻子王氏，我的妻子和貞甫的妻子是姊妹，常常跟著我到妻子的娘家。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。故此題答案應(yīng)為A項(xiàng)?！柏懜Α笔侨嗣诰渲幸话阕鲋髡Z(yǔ)或賓語(yǔ)，且上文寫(xiě)了貞甫“好書(shū)”的事，根據(jù)這些信息可推知畫(huà)線(xiàn)句子的大意是：現(xiàn)代時(shí)興科舉考試速成的學(xué)習(xí)方法，都把通曉經(jīng)書(shū)學(xué)習(xí)古人作為迂腐，貞甫獨(dú)自對(duì)于書(shū)像這樣了解愛(ài)好，這是正進(jìn)入到古人的學(xué)問(wèn)還沒(méi)有停止的時(shí)候。D項(xiàng)，前一個(gè)“以”，介詞，“在”；后一個(gè)“以”，介詞，“因?yàn)椤??！?題詳解】試題分析：本題考查文言虛詞的含義和用法。（2）我在安亭的時(shí)候，常常到他雅潔的書(shū)房，和他一邊品茶一邊談?wù)撐膶W(xué)，有時(shí)談到一整天。13. 把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。最后簡(jiǎn)介其卒年，并以銘文作結(jié)。⑤不幸而?。徊∫褦?shù)年，而為書(shū)益勤。8. 對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)_的一項(xiàng)是A. 以予之窮于世 窮：貧窮B. 貞甫了不以人之說(shuō)而有動(dòng)于心 了：全然C. 而貞甫不予易也 易：輕易D. 予甚畏其志 畏：畏懼9. 下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是A. 其志之勤而止于斯青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)B. 此貞甫之沒(méi)不能不為之慟也C. 予甚畏其志，而憂(yōu)其力之不繼臣從其計(jì)，大王亦幸赦臣D. 其卒以嘉靖三十四年七月日10. 對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A. 今世有科舉∕速化之學(xué)∕皆以通經(jīng)∕學(xué)古為迂∕貞甫獨(dú)于書(shū)知∕好之如此∕蓋方進(jìn)于古而未已也∕B. 今世有科舉速化之∕學(xué)皆以通經(jīng)∕學(xué)古為迂∕貞甫獨(dú)于書(shū)∕知好之如此蓋∕方進(jìn)于古而未已也∕C. 今世有科舉速化之學(xué)∕皆以通經(jīng)學(xué)古為迂∕貞甫獨(dú)于書(shū)知好之如此∕蓋方進(jìn)于古而未已也∕D. 今世有科舉速化之學(xué)∕皆以通經(jīng)學(xué)古∕為迂貞甫∕獨(dú)于書(shū)知好之如此蓋∕方進(jìn)于古而未已也∕11. 以下句子分別編為四組，全都表現(xiàn)沈貞甫“志之勤”的一組是①雖一字之疑，必過(guò)予考訂。予甚畏其志，而憂(yōu)其力之不繼，而竟以病死，悲夫！初，予在安亭，無(wú)事，每過(guò)其精廬，啜茗論文，或至竟日。所至掃地焚香，圖書(shū)充幾。貞甫為人伉厲，喜自修飾。以予之窮于世，貞甫獨(dú)相信，雖一字之疑，必過(guò)予考訂，而卒以予之言為然。予嘗入鄧尉山中，貞甫來(lái)共居，日游虎山、西崦上下諸山，觀太湖七十二峰之勝。對(duì)只是一個(gè)判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個(gè)結(jié)論”文中往往沒(méi)有提供)是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。那么，要比對(duì)哪些內(nèi)容呢？比對(duì)詞語(yǔ)，命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)?、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語(yǔ)，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無(wú)中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。人們主要是為了交換或交易而生產(chǎn)勞動(dòng)”，由此可知，“封閉、自給自足的田園生活方式成為歷史記憶”是因?yàn)椤肮I(yè)化大生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展”?！?題詳解】試題分析：題干問(wèn)的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)”。D項(xiàng)，“主要是因?yàn)楦母镩_(kāi)放”不當(dāng)，文章倒數(shù)第二段說(shuō)的是“特別是新中國(guó)成立、實(shí)行改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使中國(guó)從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)快速發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)和生活方式都發(fā)生了深刻變化”，由此可見(jiàn)，“改革開(kāi)放”只是原因之一。【答案】5. C 6. A 7. B【解析】【5題詳解】試題分析：題干問(wèn)的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括。7. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A. 在我國(guó)古代社會(huì)，官吏的任免與“孝”這一道德基準(zhǔn)有關(guān)，這是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)鮮明特色。6. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A. 文章開(kāi)篇從人作為“社會(huì)存在”的普遍性認(rèn)知，引出“道德規(guī)則體系”中的“道德基準(zhǔn)”，最后指向“人與人交往和相處的規(guī)則體系”這一論題。（摘編自焦國(guó)成《確立現(xiàn)代社會(huì)道德基準(zhǔn)》）5. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A. 道德基準(zhǔn)是道德規(guī)則體系中一種凝聚和體現(xiàn)著社會(huì)共同體成員的倫理共識(shí)的最基本、最起碼的標(biāo)準(zhǔn)。確立現(xiàn)代社會(huì)的道德基準(zhǔn)，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)、提高社會(huì)道德水平具有十分重要的作用。我們的先人把這一道德基準(zhǔn)貫徹到道德規(guī)范體系、法律規(guī)范體系以及官吏的任免之中，這是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)鮮明特色。人與人的橫向關(guān)系成為現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的主導(dǎo)，以父子縱向關(guān)系為主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系被取代?，F(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)具有完全不同的特點(diǎn)：首先，工業(yè)化大生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，使得傳統(tǒng)的相對(duì)封閉、自給自足的田園生活方式成為歷史記憶。道德基準(zhǔn)至少應(yīng)符合三個(gè)條件：一是與其所處時(shí)代的社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)和基本生活方式相適應(yīng)，能反映所處時(shí)代社會(huì)道德生活的必然性。倫理和道德就是人類(lèi)為了和諧共處、各得其所而建立的最一般的規(guī)則體系?！敬鸢浮緽【解析】試題分析：《楚辭》是由西漢末年劉向搜集屈原、宋玉以及漢代仿效屈原辭賦的作家作品編輯而成的，共16篇。B. 《楚辭》是我國(guó)繼《詩(shī)經(jīng)》之后的又一部詩(shī)歌總集，是我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌創(chuàng)作的源頭。點(diǎn)睛：本題考查辨析病句的能力，辨析病句首先應(yīng)熟知病句的類(lèi)型，最常用的判別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成分，先看主謂賓，再看定狀補(bǔ)，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、語(yǔ)序不當(dāng)?shù)葐?wèn)題。D. 建立監(jiān)督機(jī)制非常重要，企業(yè)對(duì)制度的決策、出臺(tái)、執(zhí)行到取得成效的每個(gè)環(huán)節(jié)都納入監(jiān)督的范圍，就能切實(shí)有效地增強(qiáng)執(zhí)行力。面對(duì)新世紀(jì)一系列城市問(wèn)題，“廁所革命” 。D項(xiàng)，“剽捍”應(yīng)為“剽悍”，靈活而勇敢。ng）結(jié)”應(yīng)為“癥（zhēng）結(jié)”，比喻事情弄壞或不能解決的關(guān)鍵。） 熾熱（ch236。） 風(fēng)靡（m237。o） 忖度（c249。ng） 暴躁（z224。ng） 方枘（ru236。） 碑帖（ti232。A項(xiàng)，“癥（zh232。）學(xué)語(yǔ)”，形容嬰兒咿咿呀呀地學(xué)大人說(shuō)話(huà)的神情。，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是進(jìn)行“廁所革命”，一方面是由于當(dāng)今的中國(guó)城市，廁所的數(shù)量、分布以及人性化設(shè)施遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足人們 增長(zhǎng)的需求；另一方面，今天 的沖水馬桶，盡管是人類(lèi)文明的標(biāo)志物之一，但導(dǎo)致水資源浪費(fèi)、管網(wǎng)建設(shè)投入巨大、污水處理成本高。C. 環(huán)境問(wèn)題是全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，也是全面建成小康社會(huì)能否得到人民認(rèn)可的一個(gè)關(guān)鍵，要堅(jiān)決打好打勝這場(chǎng)攻堅(jiān)戰(zhàn)。D項(xiàng)，“企業(yè)對(duì)制度的決策、出臺(tái)、執(zhí)行到取得成效的每個(gè)環(huán)節(jié)”搭配不當(dāng)，將“對(duì)”改為“把”。A. 我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，原名《詩(shī)》或《詩(shī)三百》直到漢代以后，儒家把它奉為經(jīng)典，才稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》，它的現(xiàn)實(shí)主義精神，成為我國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。D. 《戰(zhàn)國(guó)策》是劉向編訂的一部國(guó)別體史書(shū)，它以其獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格，雄辯的論說(shuō)，鋪張的敘事，尖刻的諷刺，耐人尋味的幽默而著稱(chēng)，標(biāo)志著我國(guó)古代歷史散文發(fā)展到了一個(gè)新的高度。人與人之間要交往和相處，必須建立各種規(guī)則體系。道德基準(zhǔn)是檢驗(yàn)其他道德規(guī)則是否值得設(shè)立、設(shè)立得是否合理的基本參照。社會(huì)發(fā)展階段不同，相應(yīng)的道德基準(zhǔn)也會(huì)有所不同。其次，個(gè)人脫離家庭作為獨(dú)立個(gè)體走向社會(huì)，并取代家庭成為最基本的社會(huì)細(xì)胞。在我國(guó)古代社會(huì)，“孝”被確立為傳統(tǒng)社會(huì)的道德基準(zhǔn)。在這種情況下，社會(huì)道德基準(zhǔn)也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。當(dāng)前，我們要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀所蘊(yùn)含的道德基準(zhǔn)融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，讓現(xiàn)代社會(huì)的道德基準(zhǔn)具有旺盛生命力和強(qiáng)大行為規(guī)范力。D. 中國(guó)從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)快速發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)和生活方式發(fā)生了深刻變化主要是因?yàn)楦母镩_(kāi)放。D. 文章最后指出社會(huì)主義核心價(jià)值觀是現(xiàn)代社會(huì)的道德基準(zhǔn)，并號(hào)召要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀所蘊(yùn)含的道德基準(zhǔn)融人現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。D. 著眼于公民個(gè)人層面的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，體現(xiàn)我國(guó)公民的基本價(jià)值追求和道德準(zhǔn)則要求，是現(xiàn)代社會(huì)人們應(yīng)當(dāng)遵循的道德基準(zhǔn)。B項(xiàng)，“與所處時(shí)代的社會(huì)生活相適應(yīng)，并反映所處時(shí)代社會(huì)道德生活”錯(cuò)誤，第二段說(shuō)的是“道德基準(zhǔn)至少應(yīng)符合三個(gè)條件：一是與其所處時(shí)代的社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)和基本生活方式相適應(yīng)，能反映所處時(shí)代社會(huì)道德生活的必然性”，選項(xiàng)忽略了“必然性”一詞。A項(xiàng)，“引出‘道德規(guī)則體系’中的‘道德基準(zhǔn)’，最后指向‘人與人交往和相處的規(guī)則體系’這一論題”錯(cuò)誤，從第一段的內(nèi)容來(lái)看，應(yīng)是先引出“人與人交往和相處的規(guī)則體系”，最后指向“道德規(guī)則體系’中的‘道德基準(zhǔn)’”這一論題。人們的生產(chǎn)生活資料主要不是從家庭獲得，而是從市場(chǎng)上獲得，從而導(dǎo)致自然經(jīng)濟(jì)條件下的家長(zhǎng)主導(dǎo)制瓦解。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。比對(duì)關(guān)系，(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。對(duì)完整推