【正文】 2019年天津市靜海區(qū)高考語(yǔ)文模擬試卷（二）一、選擇題，字形和加點(diǎn)字注音全都正確的一項(xiàng)是A. 癥結(jié)（ zh232。ng） 暴躁（z224。o） 忖度（c249。n） 叱吒風(fēng)云（zh224。）B. 弄堂（l242。ng） 方枘（ru236。） 風(fēng)靡（m237。） 振聾發(fā)聵（ku236。）C. 肆業(yè)（y236。） 碑帖（ti232。） 熾熱（ch236。） 呀呀學(xué)語(yǔ)（yā）D. 躋身（jī） 剽捍（piāo） 毗鄰（p237。） 潛移默化（qiǎn）【答案】B【解析】試題分析：本題考查正確識(shí)記字音和字形的能力。A項(xiàng)，“癥（zh232。ng）結(jié)”應(yīng)為“癥（zhēng）結(jié)”，比喻事情弄壞或不能解決的關(guān)鍵。“叱吒風(fēng)云”應(yīng)為“叱咤風(fēng)云”，一聲呼喊、怒喝，可以使風(fēng)云翻騰起來(lái)，形容威力極大。C項(xiàng)，“呀呀學(xué)語(yǔ)（y?。睉?yīng)為“牙牙（y225。）學(xué)語(yǔ)”，形容嬰兒咿咿呀呀地學(xué)大人說(shuō)話的神情。D項(xiàng)，“剽捍”應(yīng)為“剽悍”，靈活而勇敢。“潛移默化（qiǎn）”應(yīng)為“潛（qi225。n）移默化”，指人的思想或性格不知不覺(jué)受到感染、影響而發(fā)生了變化。，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是進(jìn)行“廁所革命”，一方面是由于當(dāng)今的中國(guó)城市，廁所的數(shù)量、分布以及人性化設(shè)施遠(yuǎn)不能滿足人們 增長(zhǎng)的需求；另一方面，今天 的沖水馬桶，盡管是人類文明的標(biāo)志物之一，但導(dǎo)致水資源浪費(fèi)、管網(wǎng)建設(shè)投入巨大、污水處理成本高。面對(duì)新世紀(jì)一系列城市問(wèn)題，“廁所革命” 。A. 日益 習(xí)非成是 勢(shì)不可擋B. 日趨 習(xí)非成是 勢(shì)在必行C. 日益 習(xí)以為常 勢(shì)在必行D. 日趨 習(xí)以為常 勢(shì)不可擋【答案】CA. 科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)在過(guò)去一百年的時(shí)間里撒哈拉沙漠面積已擴(kuò)大10%，這主要是由于自然氣候循環(huán)和氣候變暖所導(dǎo)致的。B. 今年的比賽從命題、決賽、海選到頒獎(jiǎng)，都充分體現(xiàn)公平公正的原則，力求產(chǎn)生最佳的示范效應(yīng)。C. 環(huán)境問(wèn)題是全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，也是全面建成小康社會(huì)能否得到人民認(rèn)可的一個(gè)關(guān)鍵，要堅(jiān)決打好打勝這場(chǎng)攻堅(jiān)戰(zhàn)。D. 建立監(jiān)督機(jī)制非常重要，企業(yè)對(duì)制度的決策、出臺(tái)、執(zhí)行到取得成效的每個(gè)環(huán)節(jié)都納入監(jiān)督的范圍，就能切實(shí)有效地增強(qiáng)執(zhí)行力?！敬鸢浮緾【解析】試題分析：A項(xiàng)，結(jié)構(gòu)混亂，“這主要是由于……所導(dǎo)致的”句式雜糅，可改為“這主要是自然氣候循環(huán)和氣候變暖導(dǎo)致的”。B項(xiàng)，“命題、決賽、海選到頒獎(jiǎng)”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)把“海選”提到“決賽”前。D項(xiàng)，“企業(yè)對(duì)制度的決策、出臺(tái)、執(zhí)行到取得成效的每個(gè)環(huán)節(jié)”搭配不當(dāng)，將“對(duì)”改為“把”。點(diǎn)睛：本題考查辨析病句的能力，辨析病句首先應(yīng)熟知病句的類型，最常用的判別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成分，先看主謂賓，再看定狀補(bǔ)，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、語(yǔ)序不當(dāng)?shù)葐?wèn)題。如果結(jié)構(gòu)上沒(méi)有問(wèn)題，可從邏輯意義上分析，看是否有表意不明、句意關(guān)系不當(dāng)?shù)葐?wèn)題。還有一個(gè)簡(jiǎn)捷的方法便是借助標(biāo)志法，比如，如果句中出現(xiàn)關(guān)聯(lián)詞，可從關(guān)聯(lián)詞的搭配、語(yǔ)序、邏輯等三個(gè)方面考慮；如出現(xiàn)多重定語(yǔ)或多重狀語(yǔ)，就要考慮是否存在語(yǔ)序不當(dāng)；如果出現(xiàn)長(zhǎng)定語(yǔ)就要考慮是否淹沒(méi)了中心詞造成成分殘缺；如果出現(xiàn)介詞，可從主語(yǔ)殘缺、中途易轍、主客顛倒等角度考慮。A. 我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，原名《詩(shī)》或《詩(shī)三百》直到漢代以后，儒家把它奉為經(jīng)典，才稱為《詩(shī)經(jīng)》，它的現(xiàn)實(shí)主義精神，成為我國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。B. 《楚辭》是我國(guó)繼《詩(shī)經(jīng)》之后的又一部詩(shī)歌總集，是我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌創(chuàng)作的源頭。它是東漢劉向搜集屈原及其弟子宋玉等作家的作品編輯而成的。C. 被劉知幾稱為“著述罕聞，古今卓絕”的《左傳》是我國(guó)第一部敘事詳備的編年史，也是一部杰出的歷史散文著作。D. 《戰(zhàn)國(guó)策》是劉向編訂的一部國(guó)別體史書(shū)，它以其獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格，雄辯的論說(shuō)，鋪張的敘事，尖刻的諷刺，耐人尋味的幽默而著稱，標(biāo)志著我國(guó)古代歷史散文發(fā)展到了一個(gè)新的高度?！敬鸢浮緽【解析】試題分析：《楚辭》是由西漢末年劉向搜集屈原、宋玉以及漢代仿效屈原辭賦的作家作品編輯而成的，共16篇。二、社科類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列各題。人是一種社會(huì)存在物。人與人之間要交往和相處，必須建立各種規(guī)則體系。倫理和道德就是人類為了和諧共處、各得其所而建立的最一般的規(guī)則體系。從人與人交往關(guān)系的視角看，它被稱為倫理規(guī)則；從主體的視角看，它被稱為道德規(guī)則。在道德規(guī)則體系中，有一種最基本、最起碼的標(biāo)準(zhǔn)，它凝聚和體現(xiàn)著社會(huì)共同體成員的道德共識(shí)，這就是道德基準(zhǔn)。道德基準(zhǔn)是檢驗(yàn)其他道德規(guī)則是否值得設(shè)立、設(shè)立得是否合理的基本參照。道德基準(zhǔn)至少應(yīng)符合三個(gè)條件：一是與其所處時(shí)代的社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)和基本生活方式相適應(yīng)，能反映所處時(shí)代社會(huì)道德生活的必然性。二是為社會(huì)共同體成員所認(rèn)同，可以成為全社會(huì)的基本道德共識(shí)，并且簡(jiǎn)單、易知、易行，可以為每一個(gè)社會(huì)共同體成員所踐行。三是可以作為基本參照，用來(lái)審視和規(guī)定其他道德規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)發(fā)展階段不同，相應(yīng)的道德基準(zhǔn)也會(huì)有所不同?，F(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)具有完全不同的特點(diǎn)：首先，工業(yè)化大生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，使得傳統(tǒng)的相對(duì)封閉、自給自足的田園生活方式成為歷史記憶。人們的生產(chǎn)生活資料主要不是從家庭獲得，而是從市場(chǎng)上獲得，從而導(dǎo)致自然經(jīng)濟(jì)條件下的家長(zhǎng)主導(dǎo)制瓦解。人們主要是為了交換或交易而生產(chǎn)勞動(dòng)。其次，個(gè)人脫離家庭作為獨(dú)立個(gè)體走向社會(huì)，并取代家庭成為最基本的社會(huì)細(xì)胞。人與人的橫向關(guān)系成為現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的主導(dǎo)，以父子縱向關(guān)系為主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系被取代。再次，國(guó)家不再像傳統(tǒng)社會(huì)那樣由家或家族組成，而是由公民及其參與的大大小小的各種共同體組成。個(gè)人以獨(dú)立的身份與其他個(gè)人、自己所在的多種社會(huì)共同體及國(guó)家發(fā)生關(guān)系。在我國(guó)古代社會(huì)，“孝”被確立為傳統(tǒng)社會(huì)的道德基準(zhǔn)。我們的先人把這一道德基準(zhǔn)貫徹到道德規(guī)范體系、法律規(guī)范體系以及官吏的任免之中，這是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)鮮明特色。近代以來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化。特別是新中國(guó)成立、實(shí)行改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使中國(guó)從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)快速發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)和生活方式都發(fā)生了深刻變化。在這種情況下，社會(huì)道德基準(zhǔn)也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。確立現(xiàn)代社會(huì)的道德基準(zhǔn)，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)、提高社會(huì)道德水平具有十分重要的作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)全體公民的社會(huì)價(jià)值共識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所確立的道德基準(zhǔn)，不僅集中體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德，也是我們黨對(duì)馬克思主義公民道德的新發(fā)展。當(dāng)前，我們要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀所蘊(yùn)含的道德基準(zhǔn)融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，讓現(xiàn)代社會(huì)的道德基準(zhǔn)具有旺盛生命力和強(qiáng)大行為規(guī)范力。（摘編自焦國(guó)成《確立現(xiàn)代社會(huì)道德基準(zhǔn)》）5. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A. 道德基準(zhǔn)是道德規(guī)則體系中一種凝聚和體現(xiàn)著社會(huì)共同體成員的倫理共識(shí)的最基本、最起碼的標(biāo)準(zhǔn)。B. 與所處時(shí)代的社會(huì)生活相適應(yīng)，并反映所處時(shí)代社會(huì)道德生活是道德基準(zhǔn)必須具備的條件。C. 古代社會(huì)由家或家族組成，家庭成為最基本的社會(huì)細(xì)胞，父子關(guān)系是家庭中最重要的關(guān)系，農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)相對(duì)封閉，自給自足。D. 中國(guó)從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)快速發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)和生活方式發(fā)生了深刻變化主要是因?yàn)楦母镩_(kāi)放。6. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A. 文章開(kāi)篇從人作為“社會(huì)存在”的普遍性認(rèn)知，引出“道德規(guī)則體系”中的“道德基準(zhǔn)”，最后指向“人與人交往和相處的規(guī)則體系”這一論題。B. 文章論述現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)具有完全不同的特點(diǎn)是為了闡明道德基準(zhǔn)要隨社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)和生活方式而變化。C. 文章大量使用對(duì)比手法，如傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)人們的生產(chǎn)生活資料的來(lái)源、人與人之間的關(guān)系等。D. 文章最后指出社會(huì)主義核心價(jià)值觀是現(xiàn)代社會(huì)的道德基準(zhǔn)，并號(hào)召要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀所蘊(yùn)含的道德基準(zhǔn)融人現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。7. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A. 在我國(guó)古代社會(huì)，官吏的任免與“孝”這一道德基準(zhǔn)有關(guān)，這是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)鮮明特色。B. 封閉、自給自足的田園生活方式成為歷史記憶是因?yàn)槿藗冎饕皇菫榱税准菏褂蒙a(chǎn)生活資料而勞動(dòng)，而是為了交換或交易而生產(chǎn)勞動(dòng)。C. 人們要想處理好與其他個(gè)人、多種社會(huì)共同體、國(guó)家的社會(huì)關(guān)系，就應(yīng)當(dāng)要確立一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的道德基準(zhǔn)，并融人現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。D. 著眼于公民個(gè)人層面的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，體現(xiàn)我國(guó)公民的基本價(jià)值追求和道德準(zhǔn)則要求，是現(xiàn)代社會(huì)人們應(yīng)當(dāng)遵循的道德基準(zhǔn)?！敬鸢浮?. C 6. A 7. B【解析】【5題詳解】試題分析：題干問(wèn)的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。A項(xiàng)，“倫理共識(shí)”錯(cuò)誤，第一段說(shuō)的是“在道德規(guī)則體系中，有一種最基本、最起碼的標(biāo)準(zhǔn)，它凝聚和體現(xiàn)著社會(huì)共同體成員的道德共識(shí)，這就是道德基準(zhǔn)”，文中說(shuō)的是“道德共識(shí)”。B項(xiàng)，“與所處時(shí)代的社會(huì)生活相適應(yīng)，并反映所處時(shí)代社會(huì)道德生活”錯(cuò)誤，第二段說(shuō)的是“道德基準(zhǔn)至少應(yīng)符合三個(gè)條件：一是與其所處時(shí)代的社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)和基本生活方式相適應(yīng)，能反映所處時(shí)代社會(huì)道德生活的必然性”，選項(xiàng)忽略了“必然性”一詞。D項(xiàng)，“主要是因?yàn)楦母镩_(kāi)放”不當(dāng)，文章倒數(shù)第二段說(shuō)的是“特別是新中國(guó)成立、實(shí)行改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使中國(guó)從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)快速發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)和生活方式都發(fā)生了深刻變化”，由此可見(jiàn)，“改革開(kāi)放”只是原因之一?！?題詳解】試題分析：題干問(wèn)的是“下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”，此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。A項(xiàng)，“引出‘道德規(guī)則體系’中的‘道德基準(zhǔn)’，最后指向‘人與人交往和相處的規(guī)則體系’這一論題”錯(cuò)誤，從第一段的內(nèi)容來(lái)看，應(yīng)是先引出“人與人交往和相處的規(guī)則體系”，最后指向“道德規(guī)則體系’中的‘道德基準(zhǔn)’”這一論題?！?題詳解】試題分析：題干問(wèn)的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)”。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。B項(xiàng)，選項(xiàng)因果關(guān)系不當(dāng)，文章第三段說(shuō)的是“工業(yè)化大生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，使得傳統(tǒng)的相對(duì)封閉、自給自足的田園生活方式成為歷史記憶。人們的生產(chǎn)生活資料主要不是從家庭獲得，而是從市場(chǎng)上獲得，從而導(dǎo)致自然經(jīng)濟(jì)條件下的家長(zhǎng)主導(dǎo)制瓦解。人們主要是為了交換或交易而生產(chǎn)勞動(dòng)”，由此可知，“封閉、自給自足的田園生活方式成為歷史記憶”是因?yàn)椤肮I(yè)化大生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展”?！军c(diǎn)睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對(duì)法”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。那么，要比對(duì)哪些內(nèi)容呢？比對(duì)詞語(yǔ)，命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)?、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語(yǔ)，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無(wú)中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過(guò)程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的下面這些詞語(yǔ)最值得我們優(yōu)先比對(duì)：指代詞(如“它”“其”等)，比對(duì)它是否有偷換概念之嫌；范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象；程度詞、時(shí)間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來(lái)”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說(shuō)法絕對(duì)等。比對(duì)關(guān)系，(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對(duì)分句間的邏輯關(guān)系是比對(duì)的重點(diǎn)內(nèi)容。比對(duì)關(guān)系分兩步：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立。推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)；有的只是一個(gè)判斷句。對(duì)完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對(duì)只是一個(gè)判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個(gè)結(jié)論”文中往往沒(méi)有提供)是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列題。沈貞甫墓志銘歸有光自予初識(shí)貞甫，時(shí)貞甫年甚少，讀書(shū)馬鞍山浮屠之偏。及予娶王氏，與貞甫之妻為兄弟，時(shí)時(shí)過(guò)內(nèi)家相從也。予嘗入鄧尉山中，貞甫來(lái)共居，日游虎山、西崦上下諸山，觀太湖七十二峰之勝。嘉靖二十年，予卜居安亭。安亭在吳淞江上，界昆山、嘉定之壤，沈氏世居于此。貞甫是以益親善，以文字往來(lái)無(wú)虛日。以予之窮于世，貞甫獨(dú)相信，雖一字之疑，必過(guò)予考訂，而卒以予之言為然。蓋予屏居江海之濱，二十年間，死喪憂患，顛倒狼狽，世人之所嗤笑，貞甫了不以人之說(shuō)而有動(dòng)于心，以與之上下。至于一時(shí)富貴翕嚇①，眾所觀駭，而貞甫不予易也。嗟夫！士當(dāng)不遇時(shí)，得人一言之善，不能忘于心，予何以得此于貞甫耶？此貞甫之沒(méi)，不能不為之慟也。貞甫為人伉厲，喜自修飾。介介自持，非其人未嘗假以詞色。遇事激昂，僵仆無(wú)所避。尤好觀古書(shū)，必之名山及浮屠、老子之宮。所至掃地焚香，圖書(shū)充幾。聞人有書(shū)，多方求之，手自抄寫(xiě)，至數(shù)百卷。今世有科舉