【正文】 驅動后，行文過程中要以此為據(jù)著力完成任務要求。任務驅動型材料作文更能貼近社會生活，注重材料的啟發(fā)和引導作用，更能體現(xiàn)學生分析問題、解決問題的能力，同時在角度、立意、文體和標題等方面，給考生留出更大的自主選擇空間。試題是否具有思辨性，能否引導學生進行思辨?！军c睛】任務驅動型材料作文的審題方法很多，立意方向也呈現(xiàn)多樣化特點。雖說已經(jīng)過去了很久，但是五四精神使不朽的。我們這群熱血青年們，作為未來社會的建設者，讓我們現(xiàn)在就開始努力做好自己，回報社會，弘揚五四精神。我們是新時期新一代的青少年，我們身為中華民族的兒女，祖國的歷史讓我們震憾。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步。行文結構：首先結合材料內(nèi)容，引出話題“要想成為對國家有用的人，必須先要學會做最好的自己”。材料明確體現(xiàn)出了每一個人對國家的責任。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎’”，“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠?！窘馕觥俊驹斀狻吭囶}分析：本題主要考查寫作的能力。誠信是一束芬芳的花，熏香了他人，歡愉了自己，是一曲悠長的歌，升華了人生，詩意了社會。從屈原的雖九死其猶未悔，到文天祥的人生自古誰無死，留取丹心照汗青，到孫中山的救國圖存，振興中華，難道我們不應該有一顆忠誠的愛國心嗎？雷鋒曾經(jīng)說過：對同志要像春天辦的溫暖。含辛茹苦的養(yǎng)育，本想讓他們成龍成鳳，但換來的卻是毀滅的人生……當我們看到這一幕幕的時候，我想沒有人不為之落淚，為之惋惜，經(jīng)歷了一次又一次血與淚的教訓之后，我們還需要看到這樣的悲劇在你我身上重演嗎?如果我們心中樹立了正確的價值觀，就不會重復昨天的故事，那么，我們該怎樣樹立正確的價值觀呢？有一種精神能使身處黑暗的人看見光明，使困于逆境的人看見希望，有一種力量，能給我們以人們無窮的動力，給我們以美好的前景，這就是理想信念，正因為有了理想信念，比爾蓋茨才成為世界首富；正因為有了理想信念，愛迪生才發(fā)明了電燈；正因為有了理想信念，貝多芬才在耳聾時奏響了第九交響曲。不少于800字。王繼才、王仕花夫婦數(shù)守島整整32年,堅持每天升國旗、巡島、護航標、寫日志,并與走私偷渡等不法行為作斗爭。閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。第二步，選擇角度，準確立意主旨單一的材料據(jù)材料立意即可。本材料閱讀理解起來比較簡答，有明確具體的寫作指向。反面抑制了真正的情感需求。尤其對于現(xiàn)今的形勢來說，科技與人文的比翼齊飛更顯重要。時代的發(fā)展，無數(shù)先哲為我們所留下的智慧、真理和人們不斷的探索發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新，人類正大步地向前跨進。我們生活的地球正在一天天被破壞，人們用現(xiàn)在的科技已經(jīng)想出了很多應對如流的辦法。如結合材料內(nèi)容分析，引出論點“科技讓生活更美好”。需要注意的是，“人與人的情感”，偏重于人際關系，不能泛化為個體所有的情感。“使人……也容易使人……”這一句式，旨在引導考生思考科技發(fā)展對情感交流帶來的利與弊。本則材料由兩段文字構成。不必對朋友圈“三天可見”耿耿于懷，因為真正的人與人的情感，是一汪深海，不因科技的發(fā)展而衰退或改變一分一毫。科技是為了“人”服務的。就如木心《從前慢》里的那封信件?！蔽覀冇趾螄L不是這樣?放棄了在深海般情感中邀游的機會，寧可讓情感泡沫布滿全身，蒙住口鼻，令人窒息。情感交得浮躁而短暫，就像那個三秒劃而過的短視頹。毫無疑問，科技誕生這初是為了增進人際交流，豐富人與人之間的情感。根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。因此，審題時要明確材料的主要人物（事件）或次要人物或（事件），并舍次立主。對于這樣的材料，審題可圍繞材料展開多角度立意。六、明確褒貶法。審題時如果能由材料中列舉的現(xiàn)象或結果推究出它的本質原因，往往能找到最佳的立意。有些材料作文材料中的關鍵句可以作為立意的突破口?！军c睛】新材料作文審題立意方法多樣：一、提煉中心法?！薄盎钤诋斚拢褪且林鴳獙ξ磥?。明天，真的會更好。不知明天會怎樣？或許風和日麗，或許陰雨綿綿，亦或許狂風怒卷。曾幾何時，我們放飛夢想，讓它插上翅膀，飛到很遠的地方；曾幾何時，我們播種下希望，用執(zhí)著的滿腔熱忱去澆灌它成長……年輕的理想似蝸牛在晨曦中蜿蜒，心里明明藏著另一方凈土，卻不明白怎會風化成只有宋詞的哀嘆。艾森豪威爾逝世后，約翰遜在給他的悼詞中稱贊他“勇敢和正直”。克里斯朵夫》）今日應為之事，勿待明日.。要愛每一天，尊重每一天，千萬不要糟蹋一天，不要妨礙開花結果。一切理論，你看，即使是談道德的，也不是好東西，都是愚蠢的，有害的。（《明日歌》）要珍重新生的一天。參考立意如下：相信明天會更好不管“今天”是否有雨，相信“明天”是晴空把握當下/把握現(xiàn)在/把握今天充實過好每一個“今天”讓“今天”成為過往，讓“明天”擁有精彩假如生活欺騙了你，也要為未來的生活揚帆起航一直朝前走，前方有首更美的歌【素材】 列寧說：“忘記過去，就意味著背叛。如果“今天”過得的不好，也不要氣餒，不要灰心，要相信明天會比今天好；若果今天過得好，也要相信明天會比今天過得更好。兩種觀點都可以是本次作文的寫作角度，可以寫“明天會更好”，也可以寫“把握今天”。另一句是有人說：明天好不好，主要看怎樣把握今天。這一刻我知道，我無需等待，夢想就在不遠處，音樂的信仰，就在前方?！睕]錯！有人說：“沒有目標和方向的人生，猶如無本之木無源之水。停下，便是粉身碎骨；等待，便會被滔天惡浪吞噬?！笔前。瑫r光荏苒，白駒過隙。有人說：無論今天是怎樣的，明天會更好。但此處不是為寫景而寫景，而是為下文表達作者不為“山水花木而凝滯”/“圣人不凝滯于物”的觀點（1分）作鋪墊（1分），自然引出其議論，能更加強調作者的思想。【手法1分，景物特點1分，情感1分】（四）16分15.（1）符合，合乎，切中（2）按照（依照、依循）義理/道義/道理（2分）16.（1）D （2）B（2分）17. C（2分），便只有無條件接受，即使主上出現(xiàn)過失，也沒人敢爭辯諫議，這就是隋朝到第二世就滅亡的原因。厚重，從種洋槐聯(lián)想到家族的興衰（新陳代謝），有歷史縱深感；對洋槐樹生命力的贊美。引出下文作者種洋槐（1分），聯(lián)想到家族的歷史與記憶不會湮沒，家族具有綿長的生命力/作者對頑強生命力的感慨。2.（1）D （2分）（2）A （3分）二、閱讀（70分）（一）16分3.（2分）有理想/高尚的人格（境界）（1分）的人（1分）（3分）（3分）：天人合一、物我融合、人與自然和諧；儒釋道能治世、治身、治心；中國哲學追求精神的超越；結合《前赤壁賦》論述。要求：（1）不少于800字。（3分）（6）段在說理的層次上有推進，請加以分析。明帝時，拜征西大將軍，都督荊襄軍事，平蘇峻之亂。即神明，亦幾何為山水花木所凝滯哉！全之為是園也，庶幾弗為吾累也。且夫圣人不凝滯于物，而能與世推移，一切嗜好，固無足以累之。距鄰寺僅隔一垣，暮鼓晨鐘，足發(fā)深醒；梵貝瑯瑯，可從枕上聽。 （3）由江霞館而北，為蘭皋，深隱可，坐上有小樓，可眺北山。若乃雪朝憑欄，千山皎潔；月夕臨風，四顧凄清；南望樓臺浮圖，盡供點綴□。頃之，有小艇穿橋東來，掠岸而西，波紋盡裂，乃知是水。左右古剎鄰園，多壽樟修竹，高梧深柳。（3分）（五）閱讀下文，完成21——25題。（2分）（1）雖復勞神苦形，豈能一一中理（ ） （2）史官所述，義歸盡善（ ）。玄齡乃與給事中許敬宗等刪為《高祖》、《今上實錄》；癸巳，書成，上之。”諫議大夫朱子奢上言：“陛下圣德在躬，舉無過事，史官所述，義歸盡善?！彼觳皇??！保?）康國求內(nèi)附。天下至廣，一日萬機，雖復勞神苦形，豈能一一中理！郡臣既知主意，唯取決受成，雖有有愆違，莫敢諫爭，此所以二世而亡也。（4分）（四）閱讀下文，完成第15——20題。B.“浸”字展現(xiàn)了水天相接，渾然一體的景象。 ②低亞：低垂。煙外酒旗低亞②。風物向秋瀟灑。（4分）（9）（11）兩段劃線句從形式和內(nèi)容上加以辨析。8. 文章多角度描寫了“最頂頭的那一株洋槐”的生長過程。那風聲雨聲和整個村莊的樹木群族不可分割地融匯在一起。（11）每有風起，這片洋槐組成的小森林便歡騰起來，綠色的樹冠在空中舞擺，使我總是和那海波海濤聯(lián)系起來。前年春天我回家去，我驚喜地發(fā)現(xiàn)它的朝著東邊的那根枝條上綴著兩朵白花，兩朵距離很大而不能串結成串兒的花。我不想說沉醉。（9）這個啟示是前年初夏又加深了的。它和其他十余棵洋槐苗子并無任何差異，在我從山野把它們挖出來移栽到我家后坡上的時候，它們自身仍然沒有任何差異，只是我移栽的生存條件發(fā)生了巨大的差別，它們的命運才有了天壤之別。那里沒有水，它完全處于饑渴之中。（7）洋槐很快就顯出了差異，栽在坡根下有黃土的一株獨占優(yōu)勢水肥，越往高處的樹苗就逐漸生長緩滯了，尤其是最頂頭的那一株，在抽出最初的幾片葉子之后便停止了生長。我相信，在這一堆黃土里扎下根來，它就可能再把它的根一寸一寸一尺一尺地伸向砂層。（5）樹葉落光白露成霜的秋末冬初是植樹的好時節(jié)。陡坡上也不知被掩蓋了幾千年乃至幾萬年的砂礫重新裸露出來，某種史前的原生原始的氣韻瞬間使我感覺到一種莫名的畏怯。坡上竟是一片白花花的沙石鵝卵石堆積起來的沙坡。當我肯定并沒有發(fā)生這樣的災難的時候，也就判斷出來后院里可能有小的災變發(fā)生。（4分）。、治身和治心、日常生活倫理傳播的。在人與人、人與社會、人與自然、人與內(nèi)在心靈的關系方面，在人類永續(xù)存在與發(fā)展的方面，人類一定要認真吸取先哲的智慧，切不可太過自我中心，自我膨脹?！爸摇迸c“恕”接近于“仁”。有人說儒家是治世的，道家是治身的，佛家是治心的，其實三家都可用于治世、治身、治心，都具有調節(jié)性。（7）中國人文精神，尤其表現(xiàn)在人生智慧與境界上。中國哲學并不脫離生活世界、日用倫常，相反，恰恰在庸常的俗世生活中追尋精神的超越。在禮、樂、政、刑相補充相調劑的治理社會的方略中，“禮”是帶有宗教性、道德性的生活規(guī)范。（4）②中國思想傳統(tǒng)的道德精神并非只停留在社會精英層，相反通過教化，通過民間社會、宗教與文化的各種方式，如蒙學、家訓、家禮、戲文、鄉(xiāng)約、行規(guī)等，把以“仁愛”為中心的五常、四維、八德等價值滲透到老百姓的日用常行之中，成為他們?nèi)粘Ｉ畹膫惱?。中國哲學則打破了彼此的隔閡，強調兩者的互動互補。 遺忘本質上就是記憶，只不過是不在場的記憶，即沒有進入我們當前生活，處于潛伏的狀態(tài)，所以遺忘并不是一味的“惡”，在一定的時間一定的語境中。D．博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。（杜甫《月夜》）（2）蒹葭萋萋。（5分）（1），清輝玉臂寒。蒹葭》）（3）北宋詩人黃庭堅長于用典故，在《登快閣》中使用伯牙、子期、阮籍典故的詩句是。C．士不可以不弘毅，任重而道遠。然而，從來都沒有自然而然的記憶，總是一種有意識的實踐，但是卻存在自然而然的遺忘，我們努力記憶就是為了“抵抗”遺忘，所以。（2）長期以來，在西方，人與神，心與物，此岸與彼岸，身體與心靈，主觀與客觀，價值與事實，理性與情感，統(tǒng)統(tǒng)被打成兩橛。他們不僅把自然看作是一和諧的體系，不僅爭取社會的和諧穩(wěn)定，民族、文化間的共存互尊，人際關系的和諧化與秩序化，而且追求天、地、人、物、我之關系的和諧化。（5）③中國哲學特重理想社會的追求與現(xiàn)實社會的治理，具有系統(tǒng)的社會治理的智慧與制度。禮樂文化不僅促進社會秩序化，而且有“諧萬民”的作用，即促進社會的和諧化并提升百姓的文明水準。中國哲學甚至主張人性、物性中均有神性，人必須尊重人、物，這不會導致宗教迷狂、排他性與宗教戰(zhàn)爭，而又有安身立命的終極關懷。佛家是解脫的、無執(zhí)的智慧，啟迪人們放下外在的追逐，消解心靈上的偏執(zhí)，破開自己的囚籠，直悟生命的本真。孔子以“愛人”為“仁”，愛人、同情人、關切人，是“仁”的主旨。這不僅是人與人之間關系的仁道原則，推而廣之，也是國家、民族、文化、宗教間相互關系的準則，乃至是人類與自然的普遍和諧之道。這些思想傳統(tǒng)中有無限珍寶，尤其是在個人修身齊家、社會與國家治理、自然生態(tài)保護等方面，有很多借鑒意義。（2分）4.“理想與現(xiàn)實貫通”一句話放在合適處是（見（3）（4）（5）（6）段開頭處）（ ）（3分）A.① B.② C.③ D.④（ ）（3分）、天人合一的思想。請結合上文的一個角度加以闡釋。（2）那天晚上交過子夜睡得最酣的時刻，一聲天崩地裂似的響聲震得我從被窩里蹦起來，坐在炕上足足昏厥了五分鐘。綠草和樹木全部傾覆在后院里，和泥漿石頭攪纏在一起?，F(xiàn)在完了，什么樹什么花什么草全都滑塌下來，和泥漿砂礫攪纏堆積在坡根下捂死了。我要栽樹，植草，然而須得等到秋后。然而我也不能太隨意，在那很陡峭的沙坡上挖下坑，再給坑里回填上肥沃的一筐黃土，以便它能扎根。這位先生可能是近代以來家族中最偉大的一位，因為后人只記著他和他的字并引以為驕傲……整個家族的歷史和記憶全部湮沒了，只有一位先生和他寫的一手好毛筆字的印象留傳，家族沒有湮沒的竟然只是一個會寫字的先生。幾年過去，最下邊的那棵已經(jīng)粗到可以作椽子了，而它卻仍然只有指頭粗細。（8）活下來就是勝利。然而它也給我以啟迪，使我理解到一種生命的不甘滅亡的偉大的頑強。那悠悠的清香隨著微微的山風灌進我的舊宅和新屋，灌進大門和窗戶，彌漫在枕床被和書架書桌紙筆以及書卷里。我根本沒有對它寄托花的期望，它能保住生命就很不容易了，它保存生命所付出的艱辛比所有花串兒繁密的同族都要多許多。我俯身低頭親吻了這兩朵小花，香氣不遜于任何別的一樹。每有驟雨降臨，更有一種呼嘯與喧嘩，形成一種翻江倒海的巨聲，使人感到恐怖的同時又感到一種偉力。我的小森林所形成的綠色的風，給我以生理的和心理的調節(jié)；而這種調節(jié)卻是最初的目的里所沒有的。請從構思上分析其作用。（8分）離亭燕 （北宋）張昇①一帶江山如畫。云際客帆高掛。【注釋】 ①張昇，南宋初人，作者經(jīng)歷了宋由勝到衰的時代轉變。（1分）（ ）（3分）A.“瀟灑”一詞盡顯蕭疏明麗而又脫俗的風致?！昂諢o言西下”進行賞析。文帝不明而喜察；不明則照有不通，喜察則多疑于物，事皆自決，不任群臣。有功則賞，有罪則刑，誰敢不竭心力以修職業(yè)，何憂天下之不治乎！”因敕百司：“自今詔敕行下有未便者，皆應執(zhí)奏，毋得阿從，不盡己意。師行萬里，豈不疲勞！勞百姓以取虛名，