【正文】 寒日無言西下。煙外酒旗低亞②。蓼岸荻花中，隱映竹籬茅舍。風(fēng)物向秋瀟灑。（三）閱讀下面這首詞，完成第12——14題。（4分）（9）（11）兩段劃線句從形式和內(nèi)容上加以辨析。（3分）。8. 文章多角度描寫了“最頂頭的那一株洋槐”的生長過程。旱薄荷依然有薄荷的清香，腐爛的落葉有一股腐霉的氣味。那風(fēng)聲雨聲和整個村莊的樹木群族不可分割地融匯在一起。這些都使我陷入一種溫馨一種激勵一種亢奮。（11）每有風(fēng)起，這片洋槐組成的小森林便歡騰起來，綠色的樹冠在空中舞擺，使我總是和那海波海濤聯(lián)系起來。它終于完成了作為一種洋槐樹的生命的全過程，扎根，綠葉，青枝和開花，一種生命體驗的全過程，而且對生存的艱難生存的痛苦的體驗最為深刻。前年春天我回家去，我驚喜地發(fā)現(xiàn)它的朝著東邊的那根枝條上綴著兩朵白花，兩朵距離很大而不能串結(jié)成串兒的花。（10）最上邊的那一棵沒有開花。我不想說沉醉。五月初，我的后坡上便爆出一片白雪似的槐花，一串串垂吊著，蜜蜂從早到晚都嗡嗡嚶嚶如同節(jié)日慶典。（9）這個啟示是前年初夏又加深了的。而最上邊的那一棵生存最艱難，我甚至感傷無意或者說隨意選中它植于這塊缺水缺肥幾乎沒有生存條件的地方，真是虧待了它，把它給毀了，它本來也應(yīng)該有長成一棵大樹的生存權(quán)利的。它和其他十余棵洋槐苗子并無任何差異，在我從山野把它們挖出來移栽到我家后坡上的時候，它們自身仍然沒有任何差異，只是我移栽的生存條件發(fā)生了巨大的差別，它們的命運才有了天壤之別。然而它畢竟活下來了。那里沒有水，它完全處于饑渴之中。我想如果再旱下去，不過三五天它就會死亡，便提了半桶水爬上坡頂，那水倒下去像倒入一個坑洞，然而那葉子就在眼皮下重新支棱起來了……這株長在最高處也是沙層最厚的地方的洋槐苗子，終究無法蓬勃起來。（7）洋槐很快就顯出了差異，栽在坡根下有黃土的一株獨占優(yōu)勢水肥，越往高處的樹苗就逐漸生長緩滯了，尤其是最頂頭的那一株，在抽出最初的幾片葉子之后便停止了生長。一束一束鮮嫩的綠枝綠葉婷婷于沙坡上，一種最悠遠的古老和新近的現(xiàn)實聯(lián)結(jié)起來了，骷髏和新生的血脈勾連起來了，生命的蒼老和生命的鮮嫩融合起來……無法推演無法判斷家族悠遠的歷史，是一個從哪兒來的什么樣的人在這里落腳或者可能是落草？最先是在山坡上挖洞藏身還是在河灘上搭置茅草棚？活著的最老的一位老漢只記得這個家族出過一位私塾先生，“字寫得跟印出來的一樣”。我相信，在這一堆黃土里扎下根來，它就可能再把它的根一寸一寸一尺一尺地伸向砂層。所以隨意，是我深知洋槐樹生存能力特別強，一般樹難存活的貧瘠干旱的石山河灘都能繁衍它的族類。（5）樹葉落光白露成霜的秋末冬初是植樹的好時節(jié)。（4）我在那一刻便想到了覆蓋，似乎不單是覆蓋那一片史前的砂礫，而是把家族的早已腐蝕凈盡血肉的骷髏覆蓋起來。陡坡上也不知被掩蓋了幾千年乃至幾萬年的砂礫重新裸露出來，某種史前的原生原始的氣韻瞬間使我感覺到一種莫名的畏怯。父親年年都要說一句：迎春花開了！然而父親也說不清是我們家族的哪一位祖宗栽植的，反正整個后坡上都覆蓋著迎春花的厚茸茸的枝條，花叢中長著一些不能成材的枸樹榆樹和酸棗棵子。坡上竟是一片白花花的沙石鵝卵石堆積起來的沙坡。（3）我嚇得再也無法入睡，坐等到天明一看，才真正地驚恐了。當(dāng)我肯定并沒有發(fā)生這樣的災(zāi)難的時候，也就判斷出來后院里可能有小的災(zāi)變發(fā)生。（15分）綠風(fēng) 陳忠實（1）大約是十年前的那個夏天的末尾,即我下決心從都市返歸故居的那一年,據(jù)說是關(guān)中幾十年不遇的一個濕夏。（4分）。6．蘇軾的《前赤壁賦》體現(xiàn)了中國哲學(xué)的智慧。、治身和治心、日常生活倫理傳播的。（3）段加點詞語“堯舜”在文中的含義是。在人與人、人與社會、人與自然、人與內(nèi)在心靈的關(guān)系方面，在人類永續(xù)存在與發(fā)展的方面，人類一定要認(rèn)真吸取先哲的智慧，切不可太過自我中心，自我膨脹。吃透了這些思想傳統(tǒng)，我們就可以一通百通?！爸摇薄八　笔侨实赖囊惑w之兩面?！爸摇迸c“恕”接近于“仁”。（8）“仁愛”思想是中華民族的核心價值理念。有人說儒家是治世的，道家是治身的，佛家是治心的，其實三家都可用于治世、治身、治心，都具有調(diào)節(jié)性。道家是空靈、逍遙、放達的智慧，超越物欲，超越自我，強調(diào)得其自在，歌頌生命自我的超拔飛越，肯定物我之間的同體融合。（7）中國人文精神，尤其表現(xiàn)在人生智慧與境界上。因此，中國哲學(xué)精神完全可以與西學(xué)、與現(xiàn)代文明相配合，它可以彌補宗教、科技及現(xiàn)代性的偏弊，求得人文與宗教、與科技、與自然的和諧健康發(fā)展。中國哲學(xué)并不脫離生活世界、日用倫常，相反，恰恰在庸常的俗世生活中追尋精神的超越。它強調(diào)用物以“利用厚生”，但不能導(dǎo)致一種對自然的宰制、控御、破壞；它強調(diào)人文建構(gòu)，批評迷信，但決不消解對“天”的敬畏和人所具有的宗教精神、終極的信念與信仰。古代有“一夫授田百畝”的訴求并轉(zhuǎn)化為計口授田制，有養(yǎng)老制度與“移民就谷”等荒政，對災(zāi)民、鰥寡孤獨與聾啞等殘疾人都有救濟與保護制度。在禮、樂、政、刑相補充相調(diào)劑的治理社會的方略中，“禮”是帶有宗教性、道德性的生活規(guī)范。（4）②中國思想傳統(tǒng)的道德精神并非只停留在社會精英層，相反通過教化，通過民間社會、宗教與文化的各種方式，如蒙學(xué)、家訓(xùn)、家禮、戲文、鄉(xiāng)約、行規(guī)等，把以“仁愛”為中心的五常、四維、八德等價值滲透到老百姓的日用常行之中，成為他們?nèi)粘Ｉ畹膫惱?。實際上，儒、道、佛與宋明理學(xué)都是要追求一種理想的高尚的社會，因此其共同點都在培育理想的人格境界，以出世的精神干入世的事業(yè)。中國哲學(xué)家強調(diào)整體的和諧和物我的相通。中國哲學(xué)則打破了彼此的隔閡，強調(diào)兩者的互動互補。（16分）（1）中國哲學(xué)智慧對人類永續(xù)發(fā)展可能作出更大貢獻。 遺忘本質(zhì)上就是記憶，只不過是不在場的記憶，即沒有進入我們當(dāng)前生活，處于潛伏的狀態(tài)，所以遺忘并不是一味的“惡”，在一定的時間一定的語境中。早在公元前5世紀(jì)，古希臘詩人埃斯庫羅斯就曾強調(diào)記憶乃智慧之母，柏拉圖甚至認(rèn)為“世界上的一切知識都只不過是記憶而已”。D．博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。B．君子生非異也，善假于物也。（杜甫《月夜》）（2）蒹葭萋萋。2019年上海楊浦區(qū)高三一模語文試卷一、積累運用10分。（5分）（1），清輝玉臂寒。（《詩經(jīng)蒹葭》）（3）北宋詩人黃庭堅長于用典故，在《登快閣》中使用伯牙、子期、阮籍典故的詩句是。（5分）（1）小強在學(xué)習(xí)上得過且過，你認(rèn)為哪句話送給他最合適？（ ）（2分）A．聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。C．士不可以不弘毅，任重而道遠。（2）填入下列橫線上的語句，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）（3分）人類對記憶的關(guān)注和重視由來已久。然而，從來都沒有自然而然的記憶，總是一種有意識的實踐，但是卻存在自然而然的遺忘，我們努力記憶就是為了“抵抗”遺忘，所以。A．了解記憶就不能不理解遺忘 遺忘也自有其積極的價值B．人類總是在奮力的抗拒遺忘 記憶也可能帶著“惡”存在于我們的腦海中C．記憶和遺忘就是天使和惡魔的化身遺忘能讓痛苦的記憶潛伏起來D．記憶與遺忘是一對雙胞胎 記憶也可能轉(zhuǎn)化為潛伏狀態(tài)的遺忘二、閱讀70分（一）閱讀下文，完成第3—7題。（2）長期以來，在西方，人與神，心與物，此岸與彼岸，身體與心靈，主觀與客觀，價值與事實，理性與情感，統(tǒng)統(tǒng)被打成兩橛。經(jīng)過區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然、人與超自然的統(tǒng)一，強調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服、絕對占有自然。他們不僅把自然看作是一和諧的體系，不僅爭取社會的和諧穩(wěn)定，民族、文化間的共存互尊，人際關(guān)系的和諧化與秩序化，而且追求天、地、人、物、我之關(guān)系的和諧化。（3）①儒家的“極高明而道中庸”，佛教的“平常心即道心”，人人皆可為堯舜，人人皆具佛性，是儒家與佛教的最高信仰。中國人以仁義為最高價值，崇尚君子人格，肯定“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚至大至剛的正氣、舍我其誰的抱負(fù)，乃至“不識一個字，亦須還我堂堂的做個人”，強調(diào)人人都有內(nèi)在的價值與不隨波逐流的獨立意志。（5）③中國哲學(xué)特重理想社會的追求與現(xiàn)實社會的治理，具有系統(tǒng)的社會治理的智慧與制度。在“禮”這種倫理秩序中，包含了人道精神、道德價值。禮樂文化不僅促進社會秩序化，而且有“諧萬民”的作用，即促進社會的和諧化并提升百姓的文明水準(zhǔn)。（6）④中國哲學(xué)可以救治現(xiàn)代人的危機。中國哲學(xué)甚至主張人性、物性中均有神性，人必須尊重人、物，這不會導(dǎo)致宗教迷狂、排他性與宗教戰(zhàn)爭，而又有安身立命的終極關(guān)懷。外王事功、社會政事、科技發(fā)展，恰恰是人之精神生命的開展。儒家是德性與禮樂教化的智慧，通過修身實踐的工夫，盡心知性而知天。佛家是解脫的、無執(zhí)的智慧，啟迪人們放下外在的追逐，消解心靈上的偏執(zhí)，破開自己的囚籠，直悟生命的本真?？鬃右浴皭廴恕睘椤叭省?，愛人、同情人、關(guān)切人，是“仁”的主旨?！爸摇笔潜M己之心，“己欲立而立人，己欲達而達人”；“恕”是推己之心，“己所不欲，勿施于人”，綜合起來就叫忠恕之道或絜矩之道。這不僅是人與人之間關(guān)系的仁道原則，推而廣之，也是國家、民族、文化、宗教間相互關(guān)系的準(zhǔn)則，乃至是人類與自然的普遍和諧之道。（9）諸子百家、佛教禪宗與宋明理學(xué)，是我國主要的思想傳統(tǒng)。這些思想傳統(tǒng)中有無限珍寶，尤其是在個人修身齊家、社會與國家治理、自然生態(tài)保護等方面，有很多借鑒意義。（2分）4.“理想與現(xiàn)實貫通”一句話放在合適處是（見（3）（4）（5）（6）段開頭處）（ ）（3分）A.① B.② C.③ D.④（ ）（3分）、天人合一的思想。、和諧可以救治現(xiàn)代人的危機。請結(jié)合上文的一個角度加以闡釋。（4分）（二）閱讀下文，完成第8——11題。（2）那天晚上交過子夜睡得最酣的時刻，一聲天崩地裂似的響聲震得我從被窩里蹦起來，坐在炕上足足昏厥了五分鐘。我打著手電筒出了后門，后坡上滑坡了———我祖居的房根距后坡充其量不過十米。綠草和樹木全部傾覆在后院里，和泥漿石頭攪?yán)p在一起。我從有智能的年歲起，就記得這后坡上長滿了迎春花，每年春天便率先把一片金黃的花色呈現(xiàn)給世界也呈現(xiàn)給父親。現(xiàn)在完了，什么樹什么花什么草全都滑塌下來，和泥漿砂礫攪?yán)p堆積在坡根下捂死了。我聯(lián)想到一架骷髏，這骷髏確鑿又是我們祖先我們家族里男人的骷髏……一種從家族墓穴里透出的幽冷之氣直透我的骨髓。我要栽樹，植草，然而須得等到秋后。我到山坡上挖了十余株野生的洋槐樹，很隨意地栽下了。然而我也不能太隨意，在那很陡峭的沙坡上挖下坑，再給坑里回填上肥沃的一筐黃土，以便它能扎根。（6）當(dāng)這一批指頭粗細的小洋槐綻出綠葉的時候，我又忍不住浮想聯(lián)翩。這位先生可能是近代以來家族中最偉大的一位，因為后人只記著他和他的字并引以為驕傲……整個家族的歷史和記憶全部湮沒了，只有一位先生和他寫的一手好毛筆字的印象留傳，家族沒有湮沒的竟然只是一個會寫字的先生。直到隨之而來的伏旱，我終于驚訝地發(fā)現(xiàn)它的葉子蔫了。幾年過去，最下邊的那棵已經(jīng)粗到可以作椽子了，而它卻仍然只有指頭粗細。在瀕臨早死的危亡時刻，我才澆給它半桶水，而且每次都要累出我一身汗。（8）活下來就是勝利。最下邊在坡根下完全植根于肥沃土壤的那一株自然很歡勢，我也最省事，從來也沒給它澆過一滴水。然而它也給我以啟迪，使我理解到一種生命的不甘滅亡的偉大的頑強。那些洋槐已經(jīng)成為一片林子，它們的各種形態(tài)的樹冠在空中互相摻接，形成一個巨大的綠蓋，把那史前沉沙嚴(yán)密地覆蓋起來，那沉沙上也逐年落積了一層或薄或厚的黃土，各種耐旱的野草已形成植被，只有少許幾坨地方像禿疤裸露。那悠悠的清香隨著微微的山風(fēng)灌進我的舊宅和新屋，灌進大門和窗戶，彌漫在枕床被和書架書桌紙筆以及書卷里。我發(fā)覺這種美好的洋槐花的香氣可以改變?nèi)说男木?，使人從一種煩躁進入平和，從一種浮躁進入沉靜，從一種黑暗進入光明，從一種齷齪進入潔凈，從一種小肚雞腸的醋意妒氣引發(fā)的不平衡而進入一種綠野綠山清流的和諧和微笑……尤其是我每每想到這槐香是我栽植培育出來的。我根本沒有對它寄托花的期望，它能保住生命就很不容易了，它保存生命所付出的艱辛比所有花串兒繁密的同族都要多許多。我的心不由地微微悸動了，為了這兩朵小小的洋槐花而悸顫不止。我俯身低頭親吻了這兩朵小花，香氣不遜于任何別的一樹。是的，綠色的波濤洶涌回旋千姿百態(tài)風(fēng)情萬種，發(fā)出低吟響起長嘯以至吶喊。每有驟雨降臨，更有一種呼嘯與喧嘩，形成一種翻江倒海的巨聲，使人感到恐怖的同時又感到一種偉力。每當(dāng)風(fēng)和日麗，我在寫作疲憊時便走出后院爬上后坡，手撫著那已經(jīng)粗糙起來的樹干倚靠一會兒，或者背靠大樹坐在石頭上抽一支煙，便有一種置身森林的氣息。我的小森林所形成的綠色的風(fēng)，給我以生理的和心理的調(diào)節(jié)；而這種調(diào)節(jié)卻是最初的目的里所沒有的。請對此加以分析。請從構(gòu)思上分析其作用。（4分）“樸實厚重”，請結(jié)合文本加以賞析。（8分）離亭燕 （北宋）張昇①一帶江山如畫。水浸碧天何處斷，翠色冷光相射。云際客帆高掛。多少六朝興廢事，盡入漁樵閑話?！咀⑨尅?①張昇，南宋初人，作者經(jīng)歷了宋由勝到衰的時代轉(zhuǎn)變。（1分）（ ）（3分）A.“瀟灑”一詞盡顯蕭疏明麗而又脫俗的風(fēng)致。C.“相射”描摹了波光瀲滟，晶瑩剔透的畫面?！昂諢o言西下”進行賞析。（16分）（1）乙丑，上（唐太宗）問房玄齡、蕭曰：“隋文帝何如主也？”對曰：“文帝勤于為治，每臨朝，或至日昃，五品已上，引坐論事，衛(wèi)士傳餐而食；雖性非仁厚，亦勵精之主也。文帝不明而喜察；不明則照有不通，喜察則多疑于物，事皆自決，不任群臣。朕則不然。有功則賞，有罪則刑，誰敢不竭心力以修職業(yè)，何憂天下之不治乎！”因敕百司：“自今詔敕行下有未便者，皆應(yīng)執(zhí)奏，毋得阿從，不盡己意。上曰：“前代帝王，好招來絕域，以求服遠之名，無益于用而糜弊百姓。師行萬里，豈不疲勞！勞百姓以取虛名，朕不為也。（3）初，上謂監(jiān)修國史房玄齡曰：“前世史官所記，皆不令人主見之，何也？”對曰：“史官不虛美，不隱惡，若人主見之必怒，故不敢獻也”。欲自觀國史，知前日之惡，為后來之戒，公可撰次以聞。陛下獨覽《起居》，于事無失，若以此法傳示子孫，竊恐曾、玄之后，或非上智，飾非護短，史官必不免刑誅?！鄙喜粡摹Ｉ弦姇滤娜帐?，語多微隱，謂玄齡曰：“周公誅管、蔡以安周，季友鴆叔牙以存魯。